Lettre inédite à Daniel Larroque, 7 avril 1692, f

3. Lettre plusieurs fois citée de Leibniz à Bossuet, 18 avriH692.

4. F. deCareil, éd. cit.. t. II. p. 88. Lettre à M">« de Brinon. Sur Leibniz critique des abus, voir chapitre précédent, pp. 394 sqq., voir aussi la fin du présent chapitre.

5. Nous trouvons le schéma de ce rêve dans deux fragments capitaux que M. Couturat a publiés : Opuscules et Ftar/m. inédits, éd. cit., pp. 3-8. L? ms. en est très finement écrit. « instiluatur Societas sive ordo Caritalis. Compositus sit ex contemplativis et activis. »

Ordres multiples. Examinons pourtant comment il le conçoit.

L'Ordre unique serait composé de « contemplatifs et d'actifs » : Les contemplatifschantant des hymnes à Dieu, cherchant partout des matières à la louange de Dieu, et jusque dans les arcanes de la nature et des arts ; construisant des démonstrations de Dieu et de Tâme ; réunissant Timmense trésor de la connaissance humaine ; formant la langue universelle ; cultivant des jardins, élevant des animaux, composant des remèdes. — Les Actifs, de leur côté, s'inquiéteront des pauvres et des malades, pratiqueront la médecine ; missionnaires parmi les hérétiques et les infidèles, jamais ils ne disputeront, mais doucement exhorteront ; ils convaincront par l'exemple plus que par les raisons; aussi généreux pour rinfidèle que pour le Catholique, jamais ils ne s'inséreront dans les affaires politiques, et ils ne posséderont que les biens nécessaires aux expériences et à la charité ; ils resteront éloignés de la splendeur extérieure et des palais; enflammés par le vrai amour de Dieu, musiciens, poètes ou savants, ils connaîtront de mieux en mieux sa gloire ^

Nul doute qu'un tel plan ne soit presque totalement réductible au rôve par lequel Leibniz se supposait le Pape d'une Eglise idéale. Depuis sa jeunesse il était hanté par l'organisation régulière. 11 affirme, en terminant son projet d'Ordre de Charité, que, si l'Eglise était bien hiérarchisée, tous les Généraux d'Ordres seraient Cardinaux, le Pape serait Général des Généraux, l'Ordre nommerait plusieurs membres déclarés aptes au généralat, parmi lesquels le Pape serait élu ; le Pape serait, d'ailleurs, le Général des clercs et devrait avoir sur les

1. Couturat, Opuscules et Fragm. inédits, éd. cit., fragm. pp. 3-5.

séculiers un pouvoir identique à celui du Général sur son Ordre*.

En môme temps, une vaste Société, bientôt maîtresse du commerce européen, s'insinuerait à travers la terre entière. Elle serait aussi forte, sinon plus forte, que la Compagnie de Jésus ; et ses membres « commenceraient là où les Jésuites s'arrêtent ^.» De ces rêves grandioses, les Académies furent les médiocres expressions. Les rapports de Leibniz avec les sou- Verains, avec l'Eglise romaine, avec les sectes protestantes, traduisirent un même effort que Ton pourrait ainsi définir : Travailler à faire de la planète un instrument docile dans sa plénitude, fournissant toutes les richesses matérielles et spirituelles, que d'infinies dilatations entraîneront vers nous hors des profondeurs.

Par cette volonté de se dépasser soi-même et.de se fondre en autrui jusqu'à divise;» à l'infini les tâches théoriques et pratiques, Leibniz identifiait nettement la recherche personnelle de Dieu et le souci du Bien général. Plus encore : il parvenait à réunir « Teffort divin » et l'effort humain. Dieu est le Bien universel ; mais Thomme véritablement homme cherche

1. Je n'envisage ici l'immense question des Associations selon Leibniz qu'au point de vue théorique de la « gloire de Dieu ». Sur les rapports de ce plan et de l'organisation de TOrdre des Jésuites, cf. I'* partie, chap. II. Sur les Académies, cf. Couturat, Logique de Leibniz^ op. cit.. Appendice IV : Leibniz fondateur d* Académies, pp. 501-528.

2. KIopp, éd. cit., t. V, p. 22. Fragment daté de septembre 1678 et intitulé De Republica... « ... Solche gegen die Atheisten aus der Natur und vcrwunderungswurdigen Werken Gottes behaupten, aida anfangenwo die Jesuiter aufhôren, und die Studia tractiren, welche die Jesuiter nicht pflegen zu treiben ». Les secrets de la nature, formation de la jeunesse, a sonderlich in theologia mystica, so summus institut! hujus gradus, dazu die chymica und arcana natura; eine herrliche Anleilung geben. » Possibilité d'étendre cet Ordre au monde entier, et nécessité d'entretenir de bons rapports avec la Compagnie de Jésus. « N'est-ce pas toujours le persistant amour des Sociétés secrètes, dont le voyage à Rome accentuera encore la hantise en Leibniz ?

à saisir ce Bien universel et à réaliser le Bien général. Comprendre riiarmonic divine, être soi-même source d'harmonie humaine, telle apparaît Tœuvre essentielle de Fâme qui est une (( source d'ordre * ». Ainsi élèverons-nous le Bien général jusqu'au Bieîi universel. Ainsi réaliserons-nous la gloire de Dieu en nous-mêmes de plus en plus pleinement. L'action sociale, par suite, n'est pas étrangère à la métaphysique de Leibniz : elle est, pourrait-on dire, la réalité ultime de l'univers leibnizien. Soyons assurés que l'essence de Teffort leibnizicn se révèle en celle fusion suprême de Taction et de la pensée. Comment, dès lors, les projets politiques et pratiques de Leibniz seraient-ils indépendants de sa métaphysique, si la réalité transcendante agit pour l'universalité des créatures? Ainsi se devront expliquer ces paroles décisives : « Nous ne sommes donc pas nés pour nous-mêmes , mais pour le bien de la société, comme les parties sont pour le tout, et nous ne nous devons considérer que comme des instruments de Dieu, mais des instruments vivants et hbres... Si nous y manquons, nous sommes comme des monstres, et nos vices sont comme des maladies dans la nature... Nous devons... agir conformément à la nature de Dieu (qui est lui-même le bien de toutes les créatures), nous devons suivre son intention qui nous ordonne de procurer le bien commun, autant qu'il dépend de nous, puisque la charité cl la justice ne consistent qu'en cela ^ »

L'homme « juste » est en elTct celui qui aime selon ^a vérité, qui par suite aime Dieu et Thomine, bref qui est « sage ».

1. (î. Mollat. Millheilunqen nus Leiônizens ungedruckten Schrîfiei,. ^^ l'dit., Lt'ip/.ij^, 181)3, ouvr. cit. Cf. p. ôO. « MiMlIlation sur la notion coni niuiK' (Je jiKslici'. »

2. lierhardl, P/iil. Schriflen, éd. cit., t. VU, pp. 107-108.

D'où celle définilion, qu'il faut ramener à sa source mystique : « La justice est la charité du sage. »

Si le « juste » est bien celui qui aime Dieu et les hommes, il possède celte « charité » dont parle saint Jean et qui s'identifie h Dieu même. Justice, charité, sagesse; trinité nouvelle, à la fois humaine et divine ^ et que l'homme crée en soi. Celui qui aime vraiment ainsi aime Dieu, dit Leibniz. Saint •Jean enseigne-l-il autre chose ? « Dieu est charité, et celui qui demeure dans la charité demeure en Dieu et Dieu demeure en lui^. »

La justice est Tamour du sage : Amour réfléchi, fondé en raison, amour excluant toute crainte, a Celui qui craint Dieu seulement », dit Leibniz, « s'aime soi-môme et son non-être plus que Dieu^. » Saint Jean déclarait lui aussi : « La crainte n'est pas dans la charité ; mais la charité parfaite met dehors la crainte, car la crainte a un châtiment : ainsi celui qui craint iiest point parfait dans la charité'*. » Amour, joie parfaite, absolue confiance.

Lors donc que Leibniz, en maint endroit, affirme qu'il

1. On peut dire : « à la fois humaine et divine », la justice étant pour Leibniz un concept bumano-divin. Cf. dans la Méditation sur la notion commune de Justice^ loc. cit. : « Justice n'est autre chose que ce qui est conforme à sagesse et bonté jointes ensemble. Le but de la bonté est le plus grand bien. —Mais pour le reconnaître, il faut de la sagesse, qui n'est autre chose que la connaissance du bien... Ainsi, la sagesse est dans l'entendement, et la bonté dans la volonté ; et la justice par conséquent est dans l'un et l'autre. La puissance est autre cho.se. Mais si elle survient, elle fait que le droit devient fait, et que ce qui doit être existe aussi réellement... Et c'est ce que Dieu fait dans le monde. » (Mollat, éd. cit., p. 48.)

2. Jean, Epître I", IV, 46: « '0 Oso; aYst^Tj £T:(v,xai ô jjtsviiv ev t^ aYcéirrj evtco O&t]) jjiivei xal 6 Oîo; sv a'jTtjj |jl£V£i.» (Ed. cit., t. U, p. 334.)

3. Guhrauer, Deutsche Schriften, éd. cit., t. I". p. 413 : « Wer Gott nur fûrchlet, der liebt sich und sein L'nwesen mehr als Gott. »

4. Jean, ÉpItre I". IV, 18: « *ofîo; ojx ÎTzvt h -cr; aY^inr,, clW ^, TeXeia iva.Tr, s^w fJaXÀsi tÔv cpo^iov, oti 6 oô^o; /.oXa-riv £/,ît, o 0£ oopojtjiîvoç ou Tâ-eXi^tuTai £v Tfj OL^OLTZTi, » (Ed. cit., t. U, pp. 334-5.)

faut témoigner Tamour de Dieu par rameur du prochain, il s'intègre en réalité au Christianisme le plus authentique, et reprend môme les deux commandements primordiaux de Jésus. En effet Jésus, après avoir donné le commandement d'amour divin, ajoute : « Et voici le second qui lui est semblable : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même *. » Le second commandement ne s'ajoute pas au premier ; il est le premier, eût volontiers dit Leibniz, exprimé selon un autre point de vue. « Personne n'a vu Dieu », lisons-nous dans la

première Epître de Jean, « mais, quand nous nous aimons les uns les autres. Dieu demeure en nous*. » Jésus, adressant la suprême prière, au terme de Tévangile johannique, s'écrie : « Que tous ils soient un, comme toi Père en moi, et moi en toi; qu'ils soient [un] en nous^. «Et enGn, la célèbre formule toujours répétée, jamais systématisée, sinon par Leibniz : « Celui qui n'aime point ne connaît pas Dieu : car Dieu est amour*. »

Comment ne pas reconnaître en ces textes de Jean l'essence de la pensée Icibnizienne ? Sans nul doute, Leibniz les médita ; et sa doctrine, d'ailleurs issue de sources infinies et irréductibles à toute analyse, s'attacha inébranlablement aux affirmations de sahit Jean. De là, toute la construction de rÉglise universelle, son invincible croyance en le salut