Id., p. 417, Jbid., par

3. F. de Gareil, éd. cit., t. I", p. 3 i9. Lettre de Leibniz à Bossuet, 18 avril 1692.

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analysé selon cette méthode minutieuse, apparaît comme un miracle.

Par cette fusion finale du « miracle » et de la « nature » sont définitivement rejetées les forces extérieures à la « liaison universelle ». Tout phénomène qui s'affranchirait de celte continuité deviendrait « déserteur de Tordre général. » Or les théologiens disent que tout miracle est discontinu et spécial. Mais le vrai miracle n'est pas accidentel ; il est constant ; il n'est pas relatif, mais absolu. Peu importe que sa réalisation dans le temps et dans l'espace ait été circonscrite à une époque ou à un lieu. De ce que le Christ par exemple est né en un lieu et en un temps, il ne suit pas que son Incarnation n'ait été empreinte d'éternité.* Les Mystères ne peuvent contrarier l'ordre universel ; car ils sont la réalité la plus dé terminée. Et Leibniz, à la fois par l'analyse infinitésimale et par la déduction philosophique, prouve la supériorité du déterminé sur le grand et le petit*. Or, les Mystères déterminent^ pourrait-on dire en transposant cette pensée de Leibniz, ce qui est dispersé ou ébauché ailleurs. Les Mystères tels que Tlncarnation, la Rédemption, la Transsubstantiation, non seulement déterminent le réel, mais encore le pénètrent en son détail. La mathématique déjà nous avait préparés à découvrir les propriétés d'excellence dans les quantités très petites. « Par exemple, si dans la ligne de la plus courte descente entre deux points donnés nous prenons deux autres points à discrétion, la portion de cette ligne interceptée entre eux est encore nécessairement la ligne de la plus courte des-

1. Gerhardl. Phil. Schr.y Od. cit., t. Vï, p. 546. In Considérations sur les Principes de Vie et sur les Satures Plastiques.

2. Id., t. Vif, pp. 270 sijfj. 0 Tenfamen Anagogicum, Essai anagogigue dans la recherche des causes. » — Opuscule capital.

centeà leur égards » De même, la perfection s'insinue dans le détail ; autrement elle ne pénétrerait pas le tout. Qu'est-ce que rincarnation, la Rédemption, TEucharistie, la Grâce, sinon Dieu se voulant maître du détail et non plus seulement deTensemble ?

Métaphysîquement donc, les Mystères rentrent dans Tordre suprême. On comprend alors que la grâce domine la nature, puisqu'elle Texalte et porte à l'absolu les lois delà nature, « en sorte que la nature même mène à la grâce, et que la grâce perfectionne la nature en s'en servant^ ». Par suite, une intelligence « analogique » des Mystères ne nous sera pas refusée.

La Trinité, par exemple, nous sera accessible, grâce à cette méthode «c analogique ». L'esprit se peut comprendre lui-même ; mais, nécessairement alors s'y manifeste quelque différence entre ce qui comprend et ce qui est compris \ La substance divine, incréée, subsistant par elle-même, enveloppe de la sorte une relation essentielle*. « 11 y a trois réalités relatives dans une seule substance absolue*. » L'appellation du Père, du Fils, deTEsprit, dérive d'un procédé tout humain pour décrire les relations au sein de l'Absolu. Le F'ils ou le Verbe est rimage du Père, puisque le Père en percevant le Verbe