Gerhardt, éd. cit., t. VII, p. 272, Tentamen Anagogicum

2. Id., t. VI, p. 603. Principes de la Nature et de la Grâce, fondés en raison y par. 15. '

3. Cf. Inédits, Théologie, voL III, 4. De Deo trino, f» 3, verso : « Manifestum est aliquod discrimen esse inter id quod intelligit et quod inteliigitur. tt

4. Inéditf, Théologie, vol. III, 4, fol. 2. « Est autem divinitatis persona qua>dam substantia singularis încreata, per se subsistens, sed quse involvit relationem essentialem. »

5. Gerhardt, Phil. Schr., éd. cit., t. III, pp. 134 et 175. Lettres à Basnage de Beauval et à Burnett.

se perçoit soi-même * ; et celte perception s'identifie à Tamour desoi-môme^ Or, dans cette perception et cet amour que, d'accord avec la théologie catholique, il appelle le Saint-Esprit, Leibniz distingue en môme temps une Volonté. « L'Esprit», écrit-il, « est dit amour ou volonté^ ». La doctrine traditionnelle s'enrichit ici. Cette addition est-elle secondaire chez Leibniz, ou n'enveloppe-t-elle point le secret de sa pensée mystique? — La Perception ou la Connaissance identique à l'Amour ; de cette thèse à la fois philosophique et chrétienne Leibniz, on Ta vu, a extrait toute sa notion de l'Amour de Dieu. Mais cette union éternelle de l'Amour et de la Connaissance est elle-même la Volonté. De môme l'Action sort de In Connaissance ; et le Bien général surgit immédiatement de la Gloire de Dieu : Amour de Dieu, Bien général, Gloire de Dieu ; cette totale activité humaine se transfigurerait à la limite en la Trinité divine.

Si nous nous efforçons de scruter les brèves formules où Leibniz consigna sa doctrine sur les Mystères, nous les trouverons toutes plus ou moins parallèles à ses pensées proprement philosophiques. A un système qui nulle part ne la [)réparerait il ne su[)erpose point tout à coup, étrangère et inattendue, la Révélation chrétienne. Pour lui, cette Révélation, au contraire, achève la révélation naturelle. Les « vivants » révèlent l'Univers ; les « esprits » révèlent Dieu. Le monde total est en nous ; de même Dieu vit en nous, et entre en « société avec nous ». Aux thèses de la Monadologie

\. Inédits, TkéoloqiBy Vol. III, 4, fol. 2, en marge : « VtM'biim, seu id quod iiitellif^ilur. est imago Palris, quia Pator verbiim ])orcipiens. id ipsiim peroipit, (piod ipse est, nonipe menttMn illam quic se intelligit. »

t. Id., Ibid.

3. Id., ïhid„ fol. 3, verso : « Spirihis sanctus dicitiiramor. sou voluntas. » Cette identité de 1" « amour» et de lau volonté » est primordiale en Leibniz.

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s'adaptent entièrement les thèses des écrits religieux de Leibniz. Et la Révélation apparaît comme la combinaison du règne de la Grâce et du règne de la Nature \

Vivante expression de la Révélation, Jésus-Christ n'est-il point celui par qui le plus parfaitement cette combinaison se réalise ? L'Univers déjà s'offre à nous comme la progressive fusion de la Grâce et de la Nature. Fusion presque ignorée des anciens philosophes, et que pleinement Jésus-Christ dévoile. « Jésus-Christ », dit Leibniz, « acheva de faire passer la religion naturelle en loi... Il fit lui seul ce que tant de philosophes avaient en vain tâché de faire ^ » Il actualisa, pourraiton dire, et la grâce éparse au sein de la nature, et la révélation inscrite au cœur de Thomme. L'homme fut choisi parmi tous les êtres, non point que de ceux-ci la Divinité fut absente : « Elle est jointe, mais moins étroitement, à toutes les créatures, et... toutes les créatures ont un degré d'activité qui les fait imiter la Divinité. Et même toutes les substances véritables et simples... doivent toujours subsister. » Mais si, partout, quelque chose d'actif s'unit à quelque passivité et ia transforme ; et si, ajoute Leibniz, « comme un actif joint à l'animal en fait l'homme, ainsi la Divinité jointe à l'homme en ferait l'homme-Dieu' », l'homme apparaît « comme un point de rencontre des natures inférieures et supérieures^ ». L'Incarnation, dès lors, s'affirme le complément véritable de Dieu : Par elle la créature fut promue «jusqu'à la plus sou-