VI, p. 317. Thcodiccc, i»ar

LA GLOIRE DE DIEU 48o

L'Immortalité elle-même doit être regardée comme un « progrès perpétuel à de nouveaux plaisirs et ù de nouvelles perfections *.'» L'Univers entier est en travail.

L'antique désaccord de la « nature » et de « Tesprit », si aggravé par le Christianisme traditionnel, se résout maintenant en harmonie. Si Dieu « transcrée » Tétrc, la nature tout entière peut être regardée comme une perpétuelle transcréation. Conclusion que n'a point expressément dégagée Leibniz. Mais, quand il conçoit Tunion de la <( grâce » et de la « nature»; quand il décrit la Cité des Esprits et l'harmonie entre « Dieu monarque » de cette Cité et « Dieu architecte » de l'Univers, il transfigure des notions chrétiennes. La Grâce leibnizienne n'est plus la GrAce chrétienne, attirant à soi des Ames élues. Pourquoi cependant Leibniz se servirait-il du môme mot, s'il ne percevait quelque concordance? En fait, la Grâce qu'il dépeint n'est pas seulement une puissance qui s'humanise, mais une puissance qui s'insinue dans la nature tout entière.

Or le Christianisme se refuse à une telle fusion de la natu»e et de l'esprit. Dieu a créé l'homme, enseigne-t-il, dans un état extra-naturel. L'homme est tombé et est redevenu nature. Puis il a été sauvé de la nature par la Rédemption. Rupture plus ou moins violemment affirmée ou plus ou moins habilement dissimulée selon les cas, mais toujours saisissable en les thèses morales et métaphysiques des Chrétiena. Rupture dont nous souffrons aujourd'hui plus que jamais et dont Leibniz est l'un des premiers à avoir proclamé le blasphème. Nous connaîtrions sur ce point l'essence de la pensée

1. Gerhardt, Phil. Schr., éd. cit., t. VI, p. 606. Pnncipes de la Nature et de la Grâce. (Fin.)

leibniziennc, si un admirable inédit, dont le titre indique une dogmatique totale, eût été terminé. Il s'agit d'un fragment, ainsi intitulé : Parallèle entre la liaison originale ou la loi de la nature^ le paganisme ou la corruption de la loi de la nature, la loi de Moïse ou le paganisme re'formé, et le christianisme ou la loi de la nature rétablie^.

Le simple énoncé de ce texte est d'une gravité particulière. Nulle ambition diplomatique ne peut être ici alléguée; Licibniz parle en son nom. L'examen du manuscrit fait d'ailleurs reconnaître le graphisme hètif et passionné, par qui certains papiers de Leibniz, où la page entière est remplie, se distinguent si nettement des écrits moins fiévreux, le plus souvent semi-marginaux. L'écriture est penchée, ainsi que de coutume lorsque Leibniz compose rapidement, tandis qu'en d'autres manuscrits elle est au contraire redressée et souvent verticale. L'encre enfin semble identique d'un bout à l'autre; l'ouvrage, qui devait comprendre quatre parties, s'achève brusquement durant la deuxième, après une phrase toute de colère, terminée par une sorte de paraphe. Rarement les manuscrits de Leibniz nous présentent un ensemble aussi dénué de ratures, d'une homogénéité aussi spontanée et fervente, d'un style aussi pleinement rythmé, d'une pensée aussi hautaine, violente et irritée.

Nul écrit ne pourrait nous renseigner plus sûrement sur la foi personnelle de Leibniz. Croyance en un ordre primitif; identification de cette « raison originale » et de la <c loi de la nature » ; — telle serait la première thèse. Dès maintenant, Leibniz s'oppose au dogmatisme chrétien, aussi bien catholique que protestant, puisque pour les théologiens la raison

1. InéditSf Philosophie, volume III, 11, 10 folios — intégralement auto-

graphiés.

primitive est siipra-nalurelle. Leibniz passe outre et conçoit la raison et la nature unifiées. Il croit en une raison humanodivine, principe des liens humains et môme des liens de Thomme avec Dieu^ Raison qui permet à Thomme non seulement d'entrer en société avec Dieu, mais encore de vérifier les enseignements religieux que d'autres lui imposent*. Toute religion consistant en faits et en rites, une fois disparus les livres sur lesquels elle se fonde, devient une religion de mort' ; au contraire, toute religion fondée en raison « ne saurait périr entièrement;... et, quoiqu'elle pourrait être corrompue, il y aurait toujours moyen de la ressusciter*. » « Ainsi, la raison étant une lumière suffisante pour guider nos actions ordinaires, et pour nous mener à la connaissance de Dieu et à la pratique des vertus..., elle est le principe d'une religion universelle et parfaite qu'on peut appeler avec justice la Loi de la nature^. » Cette « Loi de la nature » est si consubstantielle h notre être que toute religion qui veut vivre doit s'y conformer profondément, de sorte « qu'à Tégard du

i. Inédits, Parallèle c'iiéj par. I". V" partie, f» i.

2. Inédits, Parallèle, par. i. fol. 1, verso: «... Et c'est la nit^me absurdité de se laisser mener en aveugle lorsqu'on a des yeux pour voir le chemin que de se soumettre à une foi implicite, sur les décisions magistrales d'un autre, lorsque je prends autant de peine que lui pour m'informer de la vérité et suis peut-être doué d'autant de pénétration que lui pour en juger, et qu'ainsi je ne néglige pas plus que lui... de cultiver mon entendement. »

3. Inédits, Parallèle y par. 3, fol. 2, verso : « Or, les religions qui consistent en faits et en rites, et contiennent quoi que ce soit où la réflexion ou l'observation ne peut point atteindre, sont sujettes aux inconvénients dont je viens de parler, et à beaucoup d'autres. Un homme pourrait être privé de toute conversation et de toute lecture, et par conséquent de tout co qui en dépend. .Vinsi, si sa religion dépendait des livres, le livre étant perdu, elle se perdrait aussi, lorsqu'elle n'est point fondée en raison. Car en cas qu'elle y est fondée, elle ne saurait jamais périr entièrement, et quoiqu'elle pourrait être corrompue il y aurait toujours moyen de la ressuciter. »