Id., t. II, pp

Autant qu'à leur mijrale eQe avait aui à leor poGtiqiie, Leibniz 2)ttaque i4!i ^aos r*^rv*>!&. >oil sealeoieat dans im panriphlet c'jmnie le Jfsr^ Càri.iné!Bfku.iiMfu^ w il combat le P. de La Chaiâe% maL? dans des lî^xues impartiales, il reproche aux ecclésiastiquKS et en partxculier aux Jësaites de se mêler desaSaires d'ELit. Doils une lettre inédite aa Ljind- ^rrave. dont il ménage poartant d'orviinaire Le eathoficisnie, il 7>*^Wîrie violemment : « «^Kiant à leur p^jlitique, V. A. S. sait mieux qur m«>i qu'ordinainrment les :^ns du cloître 'dont je n>xcIu.'4pa»lesPèreâ delà Société .ont des fiuâses maximes*.» Il faudrait maintenant se j?arder de cixiclure que Leibniz crut h la tf>ute-puiâsance politique des Jésuites. Les confessions royales, ^rràce auxquelles les Jésuites dirigeraient le monde, lui paraissaient des fables .'Et il classe la bonne intf;lligence du papt* avec les Jésuites, parmi les c opinions fausses et en partie ridicules. \'ulgaîrement reçues* b.

r>>mment accorder et tîxer ces opinions divergentes? A la surfaire Leibniz était en partie régi, dans ses jugements sur les J/-suites. par des souvenirs personnels. Les Jésuites qu*il avait vus nV'-taient pas atteints de la mau\~aise morale. C^est [Kiurquoi il crut sans cesse que Tordre total était intact'. l'Ifis profondément, Leibniz semble avoir fait d'avance, en f?ivf;ur de son îidmiralion pour les Jésuiles. le sacrifice de leur insijffiHfince morale. C'était pour lui comme un postulat négatif quil ffdiait «'icceptcr.

Kfifin, plus intimement encore, Leibniz apercevait les

1 y. '\f' fw'inil, «'•(!. cit., t. III, p. 27.

2 r^ 'îp' i/if'fJite il 11 Landfçrave. Liasse IL Folû» 103S. verso.

; r.« vr" tnédile ii Tentzel : fragment (iinine par Bodomann. Der Brtef- ., A.,,^^/ ///.< t, .\\\ Leiffutz, op. cit.. p. 32t>.

V f ','!', *-fl <'ît.. I. V, p. 44:i.

. f v.ir'l!, /*////. >chr.. éd. ciL, t. IL p. .VJl.

Jésuites dans Tabstrait. II les admirait, pourrait-on dire, essentiellement. Il avait étudié soigneusement leur organisation. Un fragment inédit nous le montre notant avec minutie les différents stades du futur Jésuite, jusqu'au noviciat et à Tépoquedes vœux*. C'est bien cette organisation qui surtout le fascine. Souvent il travaille à la transposer dans le monde laïque et à créer des sociétés dont les membres renonceraient à leur totale liberté ^

Il était frappé aussi de la tolérance dogmatique qui avait conduit certains Jésuites à déclarer sauvées les âmes païennes aimant Dieu^. Aux Jansénistes, hantés de « voies étroites », un homme tel que Bourdaloue opposait le Christ mort pour tous ; « Ce n'est pas sans mystère », criait-il, « qu'un Dieu mourant ou qu'un Dieu mort y paraît les bras étendus et " le côté percé d'une lance. Il veut, en nous tendant les bras, nous embrasser tous... Je dis tous et c'est ce que je ne puis trop vous redire, afin que nul ne l'ignore ; car malheur à moi si par une erreur insoutenable, et contre tous les témoignages des Saintes Ecritures, j'entreprenais de prescrire des • bornes aux mérites et à la miséricorde de mon Sauveur * ! »

Les Jésuites, en dépit de cette générosité, n'ont pas su édifier une vraie doctrine d'amour. Leibniz, ennemi, semblet-il, de la grâce janséniste, déclarera que, dans la controverse entre les Jansénistes et les Jésuites, le problème de Tamour de Dieu est plus fondamental que celui de la grâce. Il parlera même d'une victoire janséniste en cour de Rome :

i. Inédits, Théologie, vol. VI. 20.

2. F. de Gareil, éd. cit., t. VII, pp. 95 sqq. Cf. sur ces transpositions, le chapitre sur La Gloire de Dieu.

3. Correspondance avec Pellisson, pew«im. Cf. ci-dessous, II* partie, ch. III et IV.

4. Cité par Sainte-Beuve : Port-Royal, 5» édit., t. II, p. 156.

7* L EXPANSION VERS L OHIENT

Amauld a a gagné assez », écrira- t-il, « car ce n'est pas peu de chose que la cour de Rome a été forcée de condamner tant da propositions de la morale rel&chée;... et sans Monsieur Âmauld et ses semblables, les superstitions et les relâchements, c'est-à-dire une piété contrefaite et cérémonielle au lieu de la véritable... serait allée bien plus avants.. » Et c'est en partie sur cette notion de Tamour redressé que Leibniz, on le verra, construira plus tard FEglise mystique*.

Il est donc impossible de réduire à une formule précise les jugements de Leibniz sur les Jésuites. De 1672 à 1716 ces Jésuites eux-mêmes évoluent. Combien aussi ib diffèrent, selon les nations où ils vivent ! Leibniz, qu'à Paris ils ont séduit, est déçu par eux en Allemagne. Dans ses voyages, il n'a pas rencontré un seul Jésuite allemand qui fût véritable historien. Il en est honteux, « pour l'amour d'eux et pour l'honneur de l'Allemagne » ^. A Munich, comme il visitait la bibliothèque avec le Jésuite Recteur, on le pria presque de partir pour aller voir une comédie jouée par les élèves *.

Cette décadence s'étend bientôt à d'autres pays, a La brouillerie qu^il y a entre les Jésuites de Rome et de France contribuera encore davantage », dit Leibniz, a à diminuer leur réputation, ce qui me déplaît, car j'aime les ordres religieux, et voudrais les voir en bon état '. » Mais il déplore qu'on combatte les Jésuites par des pamphlets. A propos d'une attaque janséniste, il écrit : « Je serai ravi de voir que ces R. Pères réfutent solidement ces sortes d'écrits et se mon-