L'âme humaine
Ils espèrent, après leur mort, les uns aller, dans le corps d'un hippopotame, c'est pourquoi ils n'en mangent pas la chair, les autres dans le corps d'un léopard dont ils ne peuvent par religion manger la chair ; les autres enfin dans le corps d'un gorille. Chacun, quel que soit son rang, choisit un de ces trois animaux comme son séjour futur ; l'un et l'autre de ces animaux sont donc sacrés pour celui qui espère transmigrer en lui et l'Ababua ne mangera pas de la chair de cet animal. (Cf. D. 104.)
TlLKENS.
L'individu renaît, au contraire, après sa mort, sous la forme d'un animal quelconque. C'est ainsi que les Bokiba pensent revivre dans des poules, certains Monghigita sous forme d'hippopotame, etc. Mais ces animaux, réincarnation de défunts, ne sont pas immortels et s'il a cette conviction d'une survie animale,l'Ababuaîgnorece que devient son âme après la mort de l'animal, sous la forme duquel il s'est survécu. Ce qui paraît illogique, dans cette croyance des Ababua, c'est qu'à côté de l'idée de la métempsycose, ils laissent subsister l'idée que l'homme mort a conservé tous ses besoins et sa sensibilité.
Védt, Bull. Soc. B. B. Géogr., XXVIII (1904), 265-266.
Ces deux tribus (Magbwanda et Bokiba) croient également à la métempsycose : avant de passer à sa forme définitive, le mort se transforme en un animal quelconque : hippopotame, léopard, chimpanzé, éclair, — pour eux le tonnerre est le rugissement de l'animal Manybuet (éclair) — ; mais le décédé qui, de son vivant, avait un mauvais caractère est, seul soumis à ce stage; les autres renaissent
Ababua. Congo. D, 109.
par le ministère d'une femme de la famille qui les remettra au monde dans la personne d'un de ses nouveaux-nés.
Hutereau, de Haulleville et Maes, Ann. Musée Congo, Sér. III, t. I, fasc. 1 (1909), 91.
A l'étranger qui demande à l'Ababua où il ira après sa mort, celui-ci répond le plus souvent : " En terre „.
Mais lorsque renaît la confiance, il ne tardera pas à reconnaître qu'il se réincarnera en un animal et si on insiste, il arrivera généralement à parler de ses rêves. Il aura rêvé de son père ou de son ami défunt, qui sont venus lui reprocher de ne plus les aimer. A côté du phénomène religieux du totémisme se développe donc un système basé sur la croyance à la survivance après la mort de l'ombre que l'on voit en rêve. Cette ombre conserve dans sa vie ultra terrestre des besoins multiples, est sensible aux hommages et aux offrandes, son influence peut se faire sentir dane tous les actes de la vie matérielle.
Quant aux endroits où se trouvent les ombres ainsi vénérées, des croyances individuelles les placent tantôt dans des arbres, tantôt en l'air, parfois aussi au cœur de la forêt.
L'épaisse sylve est en effet le refuge d'un ensemble d'autres personnages mythiques généralement invisibles aux mortels ; ce sont les mabékéré, ou gnomes chanteurs, les sumwu, que nous étudierons au chapitre du totémisme, les malimbieni, semblables à des arbres et qui rappellent nos driades, les kangalimbosso, nains difformes qui portent leur maison sur le corps, les bangôbô, lutins grimpeurs, sans entrailles.
Enfin, poussant notre enquête au-delà du monde des ombres, si nous arrivons à questionner l'Ababua sur les causes premières et finales, il ne répond plus, ne sait plus : " Téibi! „
La seule notion qu'il ait de l'origine du monde est que le premier Ababua, Mbâ, prototype de la race, fabriqua l'univers sur son métier à tisser. Nous retrouvons ce fabricant des mondes, à la fois Prométhée et Panurge, héroïque et grotesque dans une série de légendes.
de Galonné, Mouv. Soc. Int., I (1909), 396-397.
Gomme les autres populations du Nord du Congo, les Magbwanda et les Bokiba croient que les morts font connaître leurs volontés aux vivants, surtout la nuit. Les rêves sont pour eux la réalité, aussi sont-ils persuadés, lorqu'ils voient un parent défunt en songe, d'avoir avec son esprit un entretien pendant lequel le mort exprime sa satisfaction ou son mécontement, ses aspirations et ses désirs.
ABABTJA
(Congo.)
D. — Vie religieuse.
a) Idées philosophiques et religieuses.
109 (suite).
Il peut arriver que le trépassé demande de cette manière un esclave pour le soigner, on ne se préoccupe pas de cette réclamation si le mort n'a pas dénoncé nominativement la victime ; mais dans le êas contraire on consulte le benget, et si l'oracle assure que l'esclave désigné possède le pouvoir de YElimba, il est exécuté sur la tombe du défunt.
Hutereau, de Haulleville et Maes, Ann. Musée Congo, Sér. III, 1. 1, fasc. 1 (1909), 92.
Certains défunts deviennent sumie (u se prononce u et non ou dans ce mot). Le sumie est invisible, sa présence est signalée par un sifflement ; par moment il est visible pour une personne à laquelle il veut bien se faire connaître; il a l'aspect d'un être humain, fortement poilu, et ne se montre qu'au coucher du soleil.
Il vagabonde dans les sentiers des plantations et des forêts pendant la nuit ; en plein jour il disparaît.
Le sumie ne s'attaque qu'aux personnes seules et jamais à des groupes. Il vous appelle par votre nom, et une impulsion irrésistible vous poussera à le suivre. Il vous forcera à circuler des jours entiers dans la forêt pour sa distraction, mais vous protégeant par son pouvoir, contre les serpents, les léopards, et toute bête malfaisante. Ensuite, il vous renverra, quand il le voudra bien, dans le village où vous arriverez hébété, ne sachant plus parler ni manger pendant quelques jours. Il n'existe pas de eboie (médicaments) pour activer la guérison de l'état maladif dans lequel on se trouve après pareille promenade, mais il est nécessaire de faire quelques sacrifices sur les tombes des parents décédés et de leur offrir des boissons et des victuailles.
Telle est la version donnée par les gens des deux tribus en question sur le sumie, une sorte de revenant.
Hutereau, de Haulleville et Maes, Ann. Musée Congo, Sér. III, t. I,fasc. 1 (1909;, 92.
Ababua. Congo. D, 109.
ABABUA
(Congo.)
D. — Vie religieuse.
a) Idées philosophiques et religieuses.
