ENSEIGNEMENTS DOCTRINAUX DES ACTES DES APOTRES. CCVII

l'Esprit-Saint, τι, 17-33; le Père et l’'Esprit-Saint parlent par les prophètes, 1, 16; 1v, 25; τι, 21; xxvur, 25. Le Saint-Esprit est Dieu; mentir à l'Esprit-Saint, c'est mentir à Dieu, v, 3, 4; l'Esprit-Saint procède du Père, qui l’a promis, 1, 4; τ, 38; du Fils, qui ayant reçu du Père la promesse de l'Esprit-Saint, l’a répandu sur tous les fidèles, τι, 33. Le baptême est donné « au nom de Jésus-Christ »,

auquel est ajouté le don du Saint-Esprit : Que chacun de vous soit baptisé au

nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés et vous recevrez le don du Saint-Esprit, 11, 38. Et c’est Dieu qui appelle ceux pour qui est la promesse de la rémission des péchés et du don du Saint-Esprit, τό. 39. Chacune des trois personnes de la Trinité est appelée Seigneur et quelquefois l’on ne sait pas, d’une façon précise, laquelle est désignée par ce titre. L'Esprit du Seigneur,

ον, 9; var, 39, est-il l'Esprit du Père ou de Jésus dont il est parlé, ch. xvr, 7?

Le dogme de la Trinité serait enseigné d'une façon explicite, au moins dans deux de ses personnes, si le ÿ 37 du ch. vu, était authentique. Nous en parlons plus loin.

Examinons maintenant ce qu'on peut appeler la théologie des Actes, laquelle est la première assise de la théologie de l'Église et nous en présente les éléments à leur premier état. Elle n'est d’ailleurs nulle part dans les Actes enseignée

didactiquement. Mais elle ressort des faits racontés et des paroles des apôtres.

ΠΙ. La théologie des Actes se trouve tout d’abord dans les enseignements de ce livre sur Dieu, basés sur ceux de l’A. T. Le Dieu d'Israël est le seul vrai Dieu, par opposition aux dieux du paganisme. Il a créé le ciel et la terre, 1v, 24; xvir, 24; il ἃ donné à tous la vie et l'esprit, πνοή, £b. 25, et c’est par lui que nous vivons, que nous nous mouvons et que nous sommes, 16. 28. C’est à lui que les événements sont rapportés, τι, 17, 22, 23, 29; πι, 18, 25; vir, 6, 25, etc. et principalement la résurrection de ne 11, 24, 82: 111, 15, 26, etc. Dieu a exercé son action dans l’ Église chrétienne par l’Esprit-Saint, ainsi que nous allons le voir.

IV. Ce qui spécifie proprement la théologie de la communauté chrétienne primitive, ce sont ses enseignements sur l’Esprit-Saint et sur Jésus, Christ et Seigneur. Les Actes cependant ne nous disent pas explicitement ce que l’Esprit- Saint est en lui-même et quels sont ses rapports avec le Père ou avec Jésus, sauf que le Père l’a promis et que Jésus l’a répandu sur les fidèles, τ, 45; leurs déclarations s'appliquent surtout aux manifestations, aux œuvres de l’Esprit- Saint.

C'est sous son action que l'Eglise chrétienne a été fondée et s’est développée,

d'abord à Jérusalem, où la parole de Pierre, baptisé dans l’Esprit-Saint, τ, 5, 8, rempli de l’Esprit-Saint, 11, 4; 1v, 8, convertit les Juifs assemblés, le jour de la Pentecôte, τι, 41, et plus tard, ur, 4, au Portique de Salomon; puis, en Samarie, où Philippe, qui avait reçu le Saint-Esprit par l'imposition des mains des apôtres, vi, 6, prêche Jésus Messie et baptise les Samaritains, vi, 12, qui reçoivent ensuite le Saint-Esprit par l'imposition des mains de Pierre et de Jean, var, 17; enfin, dans la gentilité, où Paul qui, après sa conversion, a reçu l’Esprit-Saint, 1x, 17, fonde des communautés chrétiennes dans l'empire romain. Son collaborateur dans son premier voyage missionnaire, Barnabé, était aussi plein de l'Esprit- Saint, xr, 24. C’est par l’ordre de l’Esprit-Saint que Paul et Barnabé sont choisis pour. AT accomplir l'œuvre, pour laquelle il les a choisis, xur, 2, 4.

1 Église « est donc la sphère de l’activité de l’Esprit-Saint et les Actes nous

ΘΟΥΠΙῚ | INTRODUCTION

présentent l’histoire de cette activité. Par sa descente sur les Apôtres et les fidèles rassemblés le jour de la Pentecôte, 11, 4, l'Esprit-Saint a donné la vie à l'Église et lui a infusé la puissance, 1v, 33; comme Esprit de vérité, il la guide dans la vérité, 1x, 31; xv, 28; il la lance sur le champ de sa course et la conduit comme son guide, se manifestant aux moments critiques de son existence et lui imprimant les initiatives nouvelles, 11, 4; 1v, 8; νι, 3, 5; vin, 15, 29, 39; 1x, 17; x, 19; xur, 2; xv, 28; xvr, 6, 7; xx, 22, il inspire les apôtres et

. les prophètes de la diovelle alliance, τ, 16; 1v, 25; xxvanr, 25; il a placé les -évêques (ἐπίσχοποι) pour gouverner l’ Église de Dieu, xx, 28.

En aucun livre du N. T., le Saint-Esprit n’est mis davantage au premier plan. Il est désigné dans les Actes par ces termes : Πνεῦμα ἅγιον, seize fois, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ou τὸ ἅγιον Πνεῦμα, vingt et une fois, ou simplement par τὸ Πνεῦμα, neuf fois et une fois par τὸ Πνεῦμα Κυρίου, une fois par Πνεῦμα Κυρίου ou encore τὸ Πνεῦμα Ἰησοῦ. Pour la signification de cette dernière appellation, voir le commentaire.

Plus de vingt fois, il est dit que Pierre et les apôtres, ou leurs auditeurs ou d’autres personnages furent remplis du Saint-Esprit, m1, 4; 1v, 8, 31; vi, 5; vir, 55; vint, 17; x, 4h; σι, 45; χπὶ, 9, 52; xv, 28; χιχ, 6; xx, 28. C'est l’Esprit- Saint qui agit, 1,8; x, 44; x1, 15, qui parle, 1, 16; vuir, 29; x, 19, qui rend témoignage, v, 32, qui défend, xvi, 6, 7; en un mot, qui est le principe de vie, qui anime tous les personnages. C’est donc avec raison qu'on a appelé les Actes l'Évangile du Saint-Esprit : ὥστε χαλῶς ἔχει, τὸ μὲν εὐαγγέλιον, Κριστοῦ πράξεις λέγειν, τὸ δὲ βιόλίον τῶν πράξεων τὰς τοῦ ἁγίου Πνεύματος, Orcumenrus. P.G., M., ΟΧΎΊΤΗ, col. 32.

On a soutenu que, d'après les Actes, l’Esprit-Saint était la source de toute la

vie du chrétien. En fait, d'après ce livre, les chrétiens reçoivent normalement

l'Esprit, mais toutes leurs actions ne sont pas inspirées par lui. À certaines heures de leur vie, ils sont possédés par l'Esprit, ils parlent dans l'Esprit, ils accomplissent des miracles de guérison ou de punition, mais ils ne sont pas toujours et entièrement possédés par l'Esprit. En d’autres termes, la prise de possession du chrétien par l'Esprit-Saint est-elle intermittente ou continue, passagère ou définitive ? En fait, elle se présente tantôt d'une façon, tantôt d’une autre. Les faits extraordinaires, les manifestations éclatantes ont été temporaires. La glossolalie de la Pentecôte a été restreinte à ce jour-là, et, de même, les autres cas du parler en langues, x, 46; x1x, 6. L’inspiration de Pierre, parlant devant le Sanhé-

drin, τν, 8, porte sur les paroles qu’il va dire. D'autre part, il semble que l'Esprit

habite le cœur et l'esprit de l’Apôtre et des fidèles d'une façon permanente, Pierre était rempli de l’'Esprit-Saint lorsqu'il affirme à Ananie qu’en lui mentant il a menti à l’Esprit-Saint, v, 3. Les Sept devaient être choisis de bon renom, pleins de l’Esprit-Saint, vr, 3; Etienne parlait par l'Esprit, vr, 10. Il n'y a pas contradiction entre ces diverses affirmations. Les unes concernent les phénomènes très

particuliers de glossolalie, extase, vision; les autres visent un état latent et

permanent. La présence est permanente, mais l’inpiration et les phénomènes qu’elle détermine sont passagers, temporaires.

Remarquons que l’action de l’Esprit-Saint est morale : on peut lui résister. Étienne reproche aux Juifs de s’ opposer à l'Esprit-Saint, vri. 51.

Π ne ressort pas clairement des Actes comment l'Esprit-Saint était imparti aux chrétiens. Π ἃ été accordé aux apôtres et les apôtres seuls pouvaient le communiquer à d’autres, mais était-ce par le baptême ou par l'imposition des mains?