RARE

Dans son voyage de retour à Jérusalem il ἃ visité les pays où la foi avait déjà été prêchée, la Galilée et la Samarie, 1x, 31 et il y a annoncé la grâce du Seigneur. Son voyage a duré assez longtemps, ἱκανοῦ χρόνου, codex de Bèze, peut-être un an. Reconnaïissons cependant que tout cela découlant de la situation, il est possible que le texte occidental ne soit qu’un exposé de celle-ci.

Ÿ 1) Les apôtres et les frères, οἱ ὄντες qualifient probablement ot ἀπόστολοι χαὶ οἱ ἀδελφοί.

Belser n’est pas de cet avis. Le sens est : les apôtres et les frères tant à Jérusalem et

les frères répandus à travers toute la Judée; en d’autres termes, la communauté de Jérusalem et les communautés de frères à travers toute la Judée. Qu'il y ait en des communautés à travers toute la Judée, cela peut être conclu du fait qu’il y avait des frères. La Judée comprend ici, comme ailleurs dans Luc, la Galilée. κατὰ τὴν ᾿Ιουδαίαν, à travers 186 Judée; comme D la Vulgate ἃ in Judaea. τὰ ἔθνη désigne d’abord Cornélius et sa domesticité, mais doit aussi s'entendre à un point de vue plus général : les gentils même avaient reçu la parole de Dieu. χαί signifie aussi ou même. τὰ ἔθνη, pour οἱ ἐθνικοί;

᾿ — ἐδέξαντο : [6 pluriel neutre demanderaït le verbe au singulier, mais comme le sujet

est ici un nom de personnes, pris au sens concret, le verbe doit être au pluriel.

Υ 2) Au retour de Pierre à Jérusalem, οἱ ἐχ περιτομῆς, ceux de la circoncision : lexpression n’est pas ici péjorative, comme Gal. π, 12; Paul, Rom. 1v, 12, oppose οἱ ἐκ περιτομῆς à οἱ ἐκ πίστεως, opposition qui n'existait pas encore à ce moment-là. On ne peut supposer qu'il y eut à Jérusalem parmi les chrétiens une section composée de fidèles circoncis, distincte d’une autre qui comprendrait les fidèles incirconcis. En fait, la communauté de Jérusalem était composée de Juifs circoncis. IL est possible que cette expression désigne simplement des fidèles qui étaient plus attachés aux observances légales. Parmi ceux-là, il y avait des pharisiens, xv, 5, et des prêtres, vi, 5, tous très zélés pour la Loi et pour qui un gentil ne pouvait être sauvé s’il n’était pas circoncis. Nous verrons plus tard se développer cet état d'esprit. Il est possible aussi que Luc, pagano-chrétien, caractérise un peu brutalement les opposants de Pierre pour faire ressortir le point en discussion. Il se souvient peut-être des discussions qui eurent lieu à Jérusalem entre Paul et les judéo-chrétiens, xv. Mais il est peu probable que les apôtres et la majorité des fidèles aïent pris part à cette accusation contre Pierre, En fait les οἱ ëx περιτουῆς sont tout simplement ici en opposition avec les ἄνδρας ἀχροθυστίαν ἔχοντας, Ÿ 3. Le codex de Bèze a ajouté ἀδελφοί à οἱ ἐχ περιτομῆς pour préciser le sens de cette expression; on aurait pu croire qu’elle désignait les Juifs. Mais le contexte ne prête pas à l’équivoque. διεχρίνοντο, imparfait moyen de διαχρίνεσθαι, hésiter, combattre, plaider, discuter, litigare, se construit avec τινί ou πρὸς τινά. L'imparfait est ingressif et signifie se mettre à.

Ÿ 3) Les circoncis portent la question sur le terrain de la Loi mosaïque : Pierre est entré chez des incirconcis et a mangé avec eux. ὅτι peut être ici pour διὰ τί, pourquoi : mais il a plutôt le sens récitatif, comme ΠῚ, 22; v, 23; vi, 11, — surtout