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Jésus est-il donc ressuscité? — Cette conclusion est inadmissible. — Comment dès lors expliquer les paroles de Paul?

Pour bien entendre ce passage, et se faire une notion juste de la question chrétienne à cette époque, il faut rapprocher et combiner deux éléments : le premier est le dogme de la résurrection des corps, expression matérialiste du dogme plus élevé de l’immortalité de l'âme; le deuxième est que dans l'esprit de Pauk, les apparitions de Jésus ressuscité ne sont pas véritablement des apparitions corporelles, mais .des vsions. Il ne distingue pas les apparitions faites aux apôtres de celle dont il a joui lui-même. Ce sont visions, non pas d’un ressuscité, comme nous l’entendons, mais plutôt de ce que nous appelons revenant. Il suit de là que la vraie nouveauté évangélique, le grand mystère, aux yeux de Paul, représenté par la résurrection du Christ, c’est le dogme de l'in MORTALITÉ DE L'AME. Le Messie, la résurrection, les Écritures, suivant Paul, ne sont que cela. Il serait facile d'accumuler i ici les passages en preuve de ce point de vue. (Cf. Acies, xxrr ; cf. Coloss., 1, 1, Galates, 1, 1; Philipp., ur, 11, 21, et alibi, passim.)

La résurrection! voilà le principe et la fin du christianisme, suivant Paul; et cette résurrection est proche; et après cette résurrection, on ne meurt plus; et tous les royaumes seront détruits pour faire place à celui du Christ, qui descendra des nues, et qui arrivera sans dire gare* Tel: est le christianisme de saint Paul; et, il faut le dire, c’est encore celui de l’Église. Seulement cette résurrection qu’elle attendait tout de suite, qu elle a attendue à chaque siècle, et qui ne vient pas, elle a pris le parti de l’ajourner indéfiniment, jusqu’à ce que l'Évangile ait été prêché à toute créature. En prêéchant l'Evangile, l’Église travaille à la destruction du

32. Si, pour parler à la manière des hommes, j'ai combattu à Éphèse contre des bêtes farouches, quel avantage en tirerais-je, si les morts ne ressuscitent point? Ne pensons qu’à boire et à manger, puisque nous mourrons demain.

33. "Ne vous laissez pas séduire. Les mauvais entretiens gâtent les bonnes mœurs.

34. Justes, tenez-vous dans la vigilance, et gardez-vous du péché. Car il y en a quelques-uns parmi vous qui ne connaissent point Dieu; je vous le dis pour vous faire honte.

35. Mais quelqu'un me dira : En quelle manière les morts ressusciteront-ils, et quel sera le corps dans lequel ils reviendront ?

36. Insensé que vous êtes, ne voyex-vous pas que ce que vous semez ne prend point de vie, s’il ne meurt auparavant.

37. Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps de la plante qui doit naître, mais la graine seulement, comme du blé, ou de quelque autre chose.

38. Mais Dieu lui donne un corps tel qu'il lui plaît; et il donne à chaque semence le corps qui est propre à chaque plante.

39. Toute chair n’est pas la même chair ; mais autre est la chair des hommes, autre la chair des bêtes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. .

40. Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres; mais les corps célestes ont un autre éclat que les corps terrestres.

41. Le soleil a son éclat, la lune le sien, et les étoiles le leur; et entre les étoiles, l’une est plus éclatante que l’autre.

42. Il en arrivera de même dans la résurrection des morts. Le corps, comme une semence, est maintenant mis en terre, plein de corruption, et il ressuscitera incorruptible (h).

23. Il est mis en terre tout difforme, et il ressuscitera tout glo-

genre humain et à la ruine de l’univers. Cet ajournement illimité, qui contrarie singulièrement les opinions apostoliques du premier siècle, l’Église le justifie d’après un passage de Pierre (I Pierre, 11, 8), où il est dit que mülle ans sont pour lui comme un jour.

(») Versers 35-42. — Argument par analogie, tout à fait dans le goût de Fourier : l’homme ressuscite, non avec le même corps qui a été enseveli, mais comme le grain qui meurt et produit un nouvel arbre, dont le corps est donné par Dieu même. Ce n’est donc pas une résurrection dans le sens vulgaire du mot : c’est une métempsycose.

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rieux. Il est mis en terre privé de mouvement, et il ressuscitera plein de vigueur.

44. Il est mis en terre comme un corps animal, et il ressuscitera comme un corps spirituel. Comme il y a un corps animal, il ya aussi un corps spirituel, ainsi qu’il est écrit : x

45. Adam, le premier homme, a été créé avec une âme vivante; et le second Adam a été rempli d’un esprit vivifiant (4). :

46. Mais ce n’est pas le corps spirituel qui a été formé le premier ; c’est le corps animal, et ensuite le spirituel.

47. Le premier homme est le terrestre, formé de la terre; et le second homme est le céleste, qui est du ciel.

48. Comme le premier homme a été terrestre, ses enfants sont aussi terrestres; et comme le second homme est céleste, ses enfants sont aussi célestes.

49. Comme donc nous avons porté l’image de l’homme terrestre, portons aussi l’image de l’homme céleste.

80. Je veux dire, mes frères, que la chair et le sang ne peuvent posséder le royaume de Dieu, et que la corruption ne possédera point cet héritage incorruptible.

51. Voici un mystère que je vais vous dire : Nous ressusciterons tous; mais nous ne serons pas lous changés,

52. En un moment, en un clin d'œil, au son de la dernière trompette; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront en un état incorruptible; et alors nous serons changés.

53. Car il faut que ce corps corruptible soit revêtu de l’incorruptibilité, et que ce corps mortel soit revêtu de l’immortalité.

54. Et quand ce corps mortel aura été revêtu de l’immortalité, alors cette parole de l'Écriture sera accomplie : La mort a été absorbée par la victoire.

55. O mort, où est ta victoire ? à mort, où est ton aiguillon ?

56. Or le péché est l’aiguillon de la mort, et la loi est la force du péché.

57. C’est pourquoi rendons grâces à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ.

58. Ainsi, mes chers frères, demeurez fermes et inébranlables, et travaillez sans cesse de plus en plus à l'œuvre de Dieu, sa-

(t) L'homme fut d’abord créé animal, puis intelligent et moral. C'est-à-dire l’homme débute par la vie organique et instinctive, puis il se conduit par la réflexion et la liberté. Indications du phénomène psychologique du passage de l'instinct à la réflexion : aperçu du progrès.

chant que votre travail ne sera pas sans récompense en noire Scigneur (j et k), .

(7) Vers. 53-58. — Paul donne, autant qu'il est en lui, sur la résurrection de Jésus, toutes les explications. Il en résulte ceci, qui nous paraît fort étrange, à nous qui avons été accoutumés par la philosophie à séparer l'éme du corps et à croire exclusivement à l’immortalité de celle-ci : c’est que pour arriver à la notion d’immortalité, les fidèles du premier siècle durent passer par l’idée d’une éransformation de la substance corporelle ou résurrection. C’est, en autres termes, qu’ils n'auraient pas cru à l’existence de l’&me de Jésus dans le paradis, si quelqu'un eût pu leur faire voir son corps dans le tombeau. Tant que le corps eût été présent, on n’aurait cru à rien du tout. Mais le corps ayant disparu, le fait de la transformation de ce corps, et par conséquent de l’immortalité, devenait croyable, et l’on comprenait les apparitions. C’est quelque chose de singulièrement embrouillé que cette histoire d’un dogme qui, d’après Descartes, est si facilement accepté. .

(k) VerseTs 50-58. — De même que Paul nous a donné précédemment (chapitre x et x1) le sens de l’Eucharistie, de même il explique ici le sens de la résurrection. Son interprétation est prise des paroles de Jésus même (cf. Mattheu, xm1), qui le premier s’est servi de la comparaison du grain de blé qui meurt pour RESSUSCITER sous une nouvelle forme. La science moderne sourit de cette analogie et de cette mort prétendue du germe; mais la critique s’en empare, et peut rendre maintenant raison du fait le plus mystérieux du christianisme, la résurrection de Jésus, premier pas de l’Église chrétienne, dans la théorie, renouvelée des pharisiens, de la résurrection. ;

D’après la tradition messianique, appuyée sur des textes bibliques détournés de leur véritable sens, le Christ ne devait pas mourir et éomber dans la corruption. 11 devait commencer l’époque palingénésique, le retour à l’immortalité.