PIUBMIÈRB PARTIE. — CHAPITRE VI

destiné tout à la fois à protéger leur action et leur vie.

« Ainsi, les Albanais étaient une branche des Manichéens qui s'était renouvelée dans T Albanie. Après leur destruction en Orient, ces sectaires se dispersèrent partout, et partout ils trouvèrent des disciples et formèrent des sectes. » (1)

Mais ne nous attardons pas, et parlons de suite d'une autre forme du Manichéisme. Elle fut la quatrième ; elle donna naissance à une secte importante, qui se développa en Bulgarie, et qui est connue sous le nom de secte des Bogomiles,

(1) Dictionnaire des hérésies , Paris , 1764.

M. Dulaurier, membre de l'Institut , dans quatre remarquables articles sur les Albigeois publiés par le Journal de Toulouse (29, 30 , 31 oct. 1 nov. 1876 ] , admet comme nous , que toutes les sectes dont nous avons parlé n'étaient an fond que des sectes manichéennes, c On peut la suivre à travers les âges et dans les lieux où elle fit irruption , dit-il j cette hérésie manichéenne , toujours reconnaissable dans ses transformations el les appellations si variées qu'elle reçut y au caractère dualiste qui lui est propre et qui la distingue de toute autre doctrine. De la Perse où elle vit le jour y elle passa dans un pays voisin , l'Arménie , et par l'Arménie dans l'Âsie-Mineure où ses adhérents , sous le nom de Paulidens, retranchés dans la place forte de Téphrice , se rendirent redoutables aux monarques by* antins y qui durent les combattre et Unirent par traiter avec eux. La capitale de TEmpire, Gonstantinople , ne tarda pas à en être infectée , et par suite la péninsule hellénique et principalement les villes de la Thrace et de la Macédoine. >

\li LES ALBIGEOIS.

La Bulgarie avait déjà, à Tépoque où nous som- ^mes, été éclairée de la lumière de TÉvangile. 11 est certain qu'après la première prédication de la foi chrétienne, une ère de progrès se leva pour ce pays, qui jusque-là avait nourri un peuple dont le nom signifiait : maudit de Dieu. Sous Boris et Siméon, on vit fleurir des maîtres d'une science étendue, d'un esprit ardent et actif, qui, soit par leur enseignement, soit parleurs écrits, portèrent partout la vérité : c'étaient les Constantin, les Clément, les Jean TExarque. Sous Pierre (927- 968), quelques hommes, épris du désir de la vie parfaite, se retirèrent même à l'écart, pour vivre seuls dans la prière et dans la contemplation des œuvres de Dieu. Le plus célèbre de ces ascètes fut Jean de Ryl (Joann Ryls Kyj). Il était né à Skrino, dans la province de Sophia; appliqué, pendant son enfance, à garder les bestiaux, il avait, à la mort de ses parents, quitté le monde, auquel il préféra le séjour tranquille d'une grotte solitaire où il demeura vingt ans. Aujourd'hui, sur le Rjll-Planina, un magnifique couvent a remplacé la grotte sauvage qui abrita Jean; il porte son nom, c'est le couvent de Ryl. D'autres moines, tels que Prochor, Gavril, Joachim, se .firent remarquer aussi par leur vertu ; on bâtit en leur honneur des couvents qui, selon la parole de M. Jirecek, furent, au temps de la liberté, des

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centres de lumière , et au temps de la domination turque , le refuge de la littérature et de l'esprit slaves.

Mais en même temps, le Manichéisme qui luttait partout contre le Christianisme envahissant, s'établissait avec un nouveau zèle dans le pays, sous le nom de Bogomilisme. « Cinq siècles de l'histoire des Slaves du sud, dit M. Jirecek (1), sont inséparablement liés àThistoiredes Bogomiles, qui, de la Bulgarie, s'étendirent sur toute la presqulle du Balcan, dans la Slavie et la Grèce, et plus loin même, en Italie et en France. »

Il importe donc de nous en faire une juste idée.

Au témoignage du savant auteur que nous venons de citer , le Bogomilisme n'est sérieusement connu que depuis dix années, depuis l'étude consciencieuse qui en a été faite par les russes Osokih, Qolubinski et Levicki, et par les slaves Petranovicet Racki (2).

Nous avons vu, dans le chapitre précédent, que la Bulgarie connaissait depuis longtemps la doctrine de Manès. Le lecteur n'a pas oublié que quand celle-ci prit le nom de Paulicianisme, elle tenta de nouveaux efforts pour s'établir plus profondément sur les bords du Danube. Ses efforts

(1) Geschicht, der Bulgareriy p. 174.

(2) Racki , Des Bogomiles et des Patarins , disser^ tatitms de V Académie slave, vii , viii, x.

\lk LES ALBI6B0IS.

portèrent des fruits abondants. Quand, en effet, 1 au VIII'' siècle, Constantin Gopronyme y transporta plusieurs milliers de Pauliciens venus de la Syrie et de TArmènie , la propagation du dualisme fut facile. Bientôt les Manichéens possédèrent de ) nombreux établissements: les plus considérables étaient dans la province de Philippopolis. Cette

I ville devint même leur centre d'action dans lest. En 810, Nicéphore leur accorda même à Constantinople le droit d'être reconnus comme citoyens : ils étaient de plus en plus puissants. Bientôt ils passèrent dans la Thrace et la Bulgarie. Au x* siècle, ils avaient six églises , qui portaient le nom de quelques-unes des villes antiques mentionnées dans les Épttres de saint Paul.

Sous Pierre (927-968), ils jouirent de la liberté la plus entière ; et c'est alors qu'un grand mouvement manichéen se produisit dans tout le pays. Le popeBogomil, appelé aussi Jeremias, en prit occasion pour tenter une réforme. Reliant les vieilles opinions dualistes, déjà un peu transformées par les Pauliciens, aux idées nouvelles qui se produisaient avec le progrès des &ges , il essaya de les accommoder au Christianisme ( 1 ] • Sa doctrine ne con-

(1) Voir sur le Bogomilisme , parmi les auteurs anciens : Euthymius, Zigabenus, Panoplia, tit. xxvii. Migne, Pair. Grec, tom. cxxx. — PseUus, Dial. ap, Daem. IbiH.

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PREMIÀRE PARTIV. — CHAPITRE VI. 175

stitua pas une philosophie ou une religion nouvelle ; elle ne dut pas sa grandeur à cet enthousiasme des foules affolées et avides de nouveautés, qu'excitent parfois, pour Tépreuve des hommes, ces génies qui se séparent violemment de FËglise orthodoxe; ses fondements étaient en dehors du Christianisme lui-même. Que fut donc Tœuvre de Bogomil? Pour l'apprécier à sa juste valeur, nous ne devons la considérer que comme une nouvelle phase du développement continu des doctrines dualistes, nées du mélange des doctrines syriennes, persanes, grecques et chrétiennes.

Ce ne fut pas pour Bogomil une tâche bien difficile que de gagner un peuple depuis longtemps converti à une religion qui, semblable au vieux mythe slave du Bozi et du Bési^ enseignait qull existe deux êtres supérieurs et contraires , Fan 6on, Taulre mauvais. D'ailleurs les disciples de Bogomil s'acquirent une estime soutenue. C'est l'honneur de la vertu d'appeler à elle partout où les hommes prennent ses dehors. Les Bogomiles étaient d'un esprit conciliant et pacifique ; ils ne riaient jamais avec éclat ; ils se faisaient remarquer par la pâleur extrême de leur visage, qu'avaient amaigri des jeûnes nombreux. Cette vie sévère leur acquit une réputation de grande sainteté. Ils se gardèrent, au reste, de se séparer publiquement de la communion de TÉglise; ils se

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contentaient de dire qae, de toutes les doctrines,

celle qu'ils enseignaient était la plus conforme à

rËvangile. Ils ne se nommaient jamais Bogomiles,

/ mais simplement chrétiens ; là où ils étaient peu

nombreux, ils visitaient les églises orthodoxes; et

c'est ainsi qu'ils parvinrent à vivre et à s'étendre.

Les Grecs les nommèrent Bo/ofuXoi, en se servant

d'un mot slave, ou bien Euxit«(, MoOTa^cayoc. Parmi

i les Slaves, ils se nommaient Babuni^ ou bien

I Manichcei , et dans la Bosnie , Paterini.

Les Bogomiles, cependant, ne tardèrent pas k s'organiser ; bientôt deux Églises florissantes s'élevèrent dans la Bulgarie, V Eglise Bulgare^ et YEglise Dragovicienne. Cette dernière, appelée dans les documents latins, Dragavetia^ Dugunthia, Dugranica^ comprenait, d'après Racki, la

; Dragovicie macédonienne. Golubinski la place dans la Dragovicie, dont Philippopolis était la capitale (1).

Quoi qu'il en soit de ce point, ces deux Églises

^ furent comme les mères de toutes celles qui se formèrent plus tard, qui acceptèrent leur autorité et leur direction, et qui se développèrent rapidement,

^ malgré les prédications du prêtre Ciosmas. Les discours de cet apôtre zélé de la foi orthodoxe sont parvenus jusqu'à nous. D'après lui, les Bogomiles

(1) M. Jirecek , Gesch. der Bulg., passim.