AVIS POUR LES VEUVES

Saint Paul instruit tous les prélats en la personne de son Timothëe, disant: Honorez les veuves qui sont vraiment veuves* Or, pour être vraiment veuve, ces choses sont requises :

et 1. Que non-seulemçnt la veuve soit veuve de corps, mais aussi de cœur, c*esi-à-dire qu'elle soit résolue d'une résolution inviolable de se conserver en Tétat d'une chaste viduité. Car les veuves, qui ne le sont qa*en attendant Foccasion de se remarier ne sont séparées des hommes que selon la volupté du corps, mais elles sont déjà conjointes avec eux selon la volonté du cœur. Que si la vraie veuve, pour se conserver en rétat de viduité, veut offrir à Dieu en vceu, son corps et sa chasteté, elle ajoutera un grand ornement à sa viduité, et mettra en grande assurance sa résolution; car voyant qu'après le vœu il n*est plus en son pouvoir de quitter sa chasteté, sans quitter le

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paradis, elle sera ii jalouse de son dessein qu'elle ne

periuettra pas seulement aux plus simples pensées de mariage d*arrôter en son cœur un seul moment^ si que ce vœu sacré mettra une forte barrière entre son âme et toute sorte de projets contraires à sa résolution. Certes, saint Augustin conseille extrêmement oe vœu à la veuve chrétienne ; etlancien et docte Origène passe bien plus avant, car il conseille aux femmes mariées de se vouer et destiner à la chasteté viduale, en cas que leurs maris viennent à trépasser devant elles, afin qu'entre les plaisirs sensuels qu'elles pourront avoir en leur mariage, elles puissent néanmoins jouir du mérite d'une chaste viduité par le moyen de cette promesse anticipée. Le vœu rend les œuvres faites ensuite d'icelui plus agréables à Dieu, fortifie le courage pour les faire et ne donne pas seulement à Dieu les œuvres, qui sont comme les fruits de notre bonne volonté, mais lui dédie encore la volonté même, qui est comme T arbre de nos actions : par la simple chasteté nous prêtons notre corps à Dieu, retenant pourtant la liberté de le soumettre d'autres fois aux plai> sirs sensuels; mais par le vœu de chasteté nous lui en faisons un don absolu et irrévocable sans nous réserver aucun pouvoir de nous en dédire, nous rendant ainsi heureusement exclue d'icelui, la s^itude duquel est meilleure que toute Boyauté. Or, comme

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j'approuve iniixiiineiit les avis de ces deux grands personnages, aussi désirerais-je que les âmes qui seront si heureuses que de les vouloir employer, le fassent prudemment, saintement et solidement, ayant bien examiné leurs courages, invoqué l'inspiration céleste, et pris le conseil de quelque sage et dévot directeur, car ainsi tout se fera plus fructueusement.

(i 2. Outre cela, il faut que ce renoncement de secondes noces se fasse purement et simplement, pour avec plus de pureté contourner toutes ses atfections en Dieu, enjoindre de toutes parts son cœur avec celui de sa divine Majesté; car si le désir de laisser les enfants riches ou quelque autre sorte de prétention mondaine arrête la veuve eu viduité, elle en aura peut-être la louange, mais non pas certes devant Dieu, puisque devant Dieu rien ne peut avoir une véritable louange que ce qui est fait pour Dieu.

« Il faut de plus que la veuve, pour être vraiment veuve, soit séparée et voiontaiicnient destituée des contentements profanes. La veuve qui vit en déliées^ dit saint Paul, est morte en vivant» Vouloir être veuve et se plaire néanmoins d'être muguetée, caressée, cajolée ; se vouloir trouver aux bals, aux danses et aux festins, vouloir être parfumée, attifée et mignarde, c'est être une veuve vivante quant au corps, mais morte quant à Tàme. Qu'importe, je vous prie, que

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renseigne du logis d'Adonis et de raniuur piuiane soit fait d*aigrettes blanches perchées en guise de panaches, ou d'un crêpe étendu en guise de rets tout autour du visage? Ainsi souvent le noir est mis avec avantage de vanité sur le blanc, pour en rehausser la couleur : la veuve ayant fait essai de la façon avec laquelle les femmes peuvent plaire aux hommes, jette de plus dangereuses amorces dans leurs esprits. La veuve donc qni vit en ces folles délices, vivante, est morte, et n'est à proprement parler cj^u une idole de viduité.

a Lê temps de retrancher est venu^ la voit de la tourterelle a été ouïe en kotre terre, dit le cantique : le retranchement des superfluités mondaines est requis à quiconque veut vivre pieusement ; mais il est surtout nécessaire à la vraie veuve qui, comme une chaste tourterelle, vient tout fraîchement de pleurer, gémir et lamenter la perte de son mari. Quand Noemi revint de Moab en Bethléem, les femmes de la ville qui l'avaient connue au commencement de son mariage : a N*est-ce point ici Noêmi?» Mais elle répondit : « Ne m'appelez point, je vous prie, Noémi (car Noémi veut dire gracieuse et belle). Ainsi appelea^moi Mara; car le Seigneur a rempli mon âme d'amertume. » Ce qu elle disait, d'autant que son maii lui était mort : ainsi la veuve dévote ne veut jamais être

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appelée et estimée ni belle, ni gracieuse, se contentant d'être ce que Dieu veut qu'elle soit, c'est-à-dire humble et abjecte à ses yeux.

« La veuve, laquelle a des enfants qui ont besoin de son adresse et conduite, et principalement en ce qui concerne ieui' âme et l'établissement de leur vie, ne peut ni doit en façon quelconque les abandonner, car Fapôtre saint Paul dit clairement qu'elles sont obligées à ce soin-là pour rendre la pareille à leurs pères et mères; et d'autant encore que si quelqu'un n'a soiiA des siens, et principalement de ceux de sa fisunille, il est pire qu'un infidèle ; mais si les enfants sont en état de n'avoir pas besoin d'être conduits, la veuve alors doit ramasser toutes ses affections et cogitations pour les appliquer plus purement à son avancement en l'amour de Dieu L'exercice des vertus

propres à la sainte veuve sont la parfaite modestie, le renoncement aux honneurs, aux rangs, aux assemblées, aux titres, et telles sortes de vanité, le service des pauvres et des malades, la consolation des affligés, l'introduction des hlies à la vie dévote, et de se rendre un parfiait exemplaire de toutes vertus aux jeunes femmes : la nécessité et la simplicité sont les deux ornements de leurs habits : Thumilité et la charité, les deux ornements de leurs actions : l'honnêteté et la débonnaireté, les deux ornements de leur langage

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la niodefitie et la piidioité» rornement de leurs yeux, et JësQS-GbrisI crucifié, Tunique amour de leur cœur.

n Bref, la vraie veuve ei>i eu Féglise ime petite violeile de mars^ qui répand une suavité nonpareille par Todeur de sa dévotion, et se tient presque toujours cachée sous les larges feuilles de son abjection^ et par couleur moins éclatante, témoigne la mortification; elle vient ès-lieux frais et non cultivés ne voulant être pressée de la conversation des mondains pour mieux cooserver la fraîcheur de son cœur contre toutes les chaleurs que le désir des biens, des honneurs, ou même des amours lui pourrait apportai-. Eiie sera bien heureuse^ dit le saint apùtre^ si elle per* sévère en cette sorte* J'aurais beaucoup d'autres choses à dire sur ce stget, mais j aurai tout dit quand j'aurai dit que la veuve j alouse de Thonnenr de sa condition lise attentivement les belles épitres que le grand saint Jér6me écrit à Furia et à Salvia et è toutes ces autres dames i{ui furent si heureuses que d'être iilles Spirituelles d'un si grand père; car il ne se peut rien ajouter à ce qu*il leur dit, sinon cet avertissement, que la vraie veuve ne doit jamais ni blâmer, ni censurer celles qui passent aux secondes, ou même troisièmes et quatrièmes noces; car en certains cas, Dieu eu dispose aiDsi pour sa plus grande gloire. Et faut toujours avoir devant les yeux cette doctrine des anciens, que

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ni la viduité^ ni la virginité, n'ont point de rang au CiéLj que oelui qui leur eit assigné pour rhumilité. »

[IntroducltuH à la vit dévote.)

Docile aux ensdgnements de saint François de

SaleSy tant que ses enfants eurent besoin de son adresse et conduite en ce qui concernait leur âme et rétablis^ sèment de leur vie, la comtesse de Dalet veilla sur eux avec une sollicitude maternelle. La noble et sainte veuve n'appliqua toutes ses affections et cogitations à son avancement en ^ amour de Dieu qu'après avoir marié sa fille Garenne à Claude de Gilbertés, et son fils Gilbert Allyre à Barbe de Coligny. De ce dernier mariage naquit ce comte de Dalet » marquis de Coligny, qui par son union avec Louise de Rabutin, fille de Bussyi devint le cousin de madame de Sévigné. Il est parfois question de ce Dalet dans la correspondance de rillustre cousine > et c'est bien à lui que s'applique ce passage du Discours à ses enfants^ de Bussy-Uabutin :

«c Au mois de janvier 4790» nous eûmes tous sujet de nous réjouir, mes enfants, de la bonne fortune de votre sœur de Coligny^ qui accueillit en ce temps-là pour son fils la succession du comte de Dalet, son beau-père, qui laissait de grands biens à son petitfils de Coligny, votre neveu, et ce fut alors que sa

APPBIVDICE.

môre et lui furent obligés de prendre le nom de Da-

let au lieu de celui de Culi^uy, parce (^ue les aînés de la maison de Langeac ont toujours porté le nom de Dalet, depuis trois cents ans que cette terre est du» leur maison.»

GUÏ PATIN, p. 275.

La Corre^iHmdance littéraire publiée par M. Ludovic Lalanne contient, dans sa livraison du iU septembre i86iy la notice suivante :

(( Guy Patin mourut le 30 aodt 1^12, et quelques années après, on publiait ses lettres aux deux Belin père et fils, médecins à Troyes, et à André Faiconct, médecin à Lyon. En 169i et en il en parut une édition en trois volumes. Puis vinrent (1718) de Nouvelles lettres tirées du cabinet de M. Spon^ deux volumes iQ-i2, et un Nouveau recueil de lettres choir' sies (172o). L'insuffisance de ces diverses éditions se faisait sentir depuis bien lon^emps quand, en 1836, M RéveiUé-Parise en donna une chez Baillière, formée de trois gros volumes in-8^, et publiée en partie d'après deux volumes de lettres autographes conservés

à la Bibliothèque impériale. Cette édition, prédeuse par l'excellente table qui y est jointe, laisse fort à désirer pour les notes, mais c'est la plus complète de toutes; pourtant l'éditeur n*a point connu un autre recueil conservé à la iiiéuie bibliothèque parmi les papiers de Baluze, où il porte le n** 148. Les lettres qu'il renferme sont adressées à Spon, et comblent une laeune fort importante, car dans l'édition de M. Ré» veillé-Parise, on ne trouve qué trtHS lettres du 24 janvier 1651 au 16 septembre 1653. »

tl eist à souhaiter què M« Ludovic Lalantië publie lui-même les lettres inédites qu'il a retrouvées dans les papiers de Baluze. ËUés poniiront servir à éelairer

t^uelques points d'histoire générale, tout eu confirmant ridée qu*on se Mt de Guy Patin, d'après Bayle et Vigneul-Marville, et surtout d'après les Volumès déjà publiés de sa correspondance.

Nous transt^riVons iei, pour mémoire, quelques lignes curieuses de Vigneul-Mar\ ille, que nous u avons pas eu Toocasion de citer dans notre étude âur le savant èl malin docteur:

ik Guy Patin était satirique depuis la tête jusqu aux pieds. Son chapeau, son collet, son manteau, son pom'point, ses bottines, tout cela taisait nargue à la mode et le procès à la vanité. B avait dans le visage l'air de Cicéron, et dans l'es-

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prit le caractère de RAbelai&. Il était hardi, téméraire, inconsidéré, mais simple et naïf dans ses expressions, »

HARIGNY, p. 317. |

Nous donnons ci-après, comme pièces curieuses du temps de la Fronde :

1*^ Le spirituel pamphlet que nous avons uientionné à la page 320 de ce livre, et qui est certainement la plus piquante de toutes les mazarinades publiées par M. G, Moreau;

2^ Les triolets sur le duc de Beaufort, Tabbé de Goudi et le duc d Elbeuf ;

3"* Une ballade adressée à Marigny par Bussy- Rabutin et un de ses amis ;

4*" Deux lettres échangées entre Bussy et Marigny, tandis que celui-ci appartenait à Condé, et celui-là à Mazarin.

TARIF OU PRIX DONT Olf EST COKVBNU DAMS UNS ASSEMBLÉE W NOTABLES TENUE BEI PRBSBNCB DE MBSSIBUIfl LB8 PRINCES POUR RiGOMPBNSBR CEUX QUI DtLITRBRONT tA FRANCS BU MAZARIN, QUI A iîÊ INJOSTOIENT CONDAMNÉ PAR ARRIt OU