SECTION DEUXIÈME

Le Christianisme et l'Islamisme.

Le christianisme ne pouvait que reprendre en la développant, la théorie de la personnalité universelle.

Nous citerons trois textes du Nouveau Testament qui formulent cette théorie de la quasi-personnalité des ani-

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maux, d'où sont sorties les théories pénales plus récentes sur cette matière. Deux concernent le dogme de la création, le troisième, celui de la rédemption.

Dans saint Mathieu, au ch. VI, verset 26, dans le sermon de la Montagne, qui est comme la loi fondamentale du christianisme, le Christ dit:

« Considérez les oiseaux du ciel. Ils ne sèment, ni ne moissonnent ; ils n’ont ni cellier, ni grenier. Cependant Dieu ne laisse pas de les nourrir. »

Et dans saint Luc où il répète cette maxime, au ch. XII, verset 24, il la renforce encore aux versets 6 et 9 du même chapitre:

€ N’est-il pas vrai que cinq passereaux valent deux oboles ? Et pas un seul n’est en oubli devant Dieu... Ne craignez donc point.

€ Vous valez beaucoup mieux qu’une infinité de pas- Sereaux. »

Ilya ici comparaison certaine de la personnalité de l’homme avec celle de l’animal.

Mais un texte bien plus formel est celui de l’Epitre aux Romains, ch. VIII, verset 19-22.

19: «Nam expectatio creaturæ revelationem filiorum Dei expectat » ainsi commenté par Cornelius a Lapide. »

Œt optime creatura hic proprie accipitur. Nam vers. 22 opponitur hominibus et fils Dei. Ita Saint-Chrysostome, Théodoret, Théophylacte, Œumène, Ambroise, Hilaire.»