Op. cit., lib. II, cap. XXV, p. 145 sqq

I 'iNFi.iENr.E POSITIVE : l'in.néismk Kl i.h » i.toïKj )) :."J 1

(■aujpaiit'lla, nialfiié U's j)i».'misses t'inpirisîtes d'où il est parti, finit par alliaiitliir la roiinaissuiKM' de la servitudo d»» la chose, ù laquelle Télésio l'avait soumise. Avant Deseartes, il comprend que l'abandon des « espèces intentionnelles » nécessite la constitution d'une doctrine qui mette en j)leine lumière le rôle du jugement, c'est-à-dire de l'activité de l'esprk dans la connaissance. Voit -il aussi bien que lui que, pour expliquer cette activité, il importe de donner à la pensée un contenu propre, indépendant de la sensation et de l'influence des objets externes, et par suite de lui attribuer des notions innées ?

Pour Campanella, raisonner, c'est aller vers la connaissance d'une chose inconnue en paj'tant de la connaissance d'une chose semblable, acquise par la perception. La valeur du savoir ainsi obtenu est d'autant plus grande évidemment que la ressemblance sur laquelle on s'appuie est plus proche et plus esentielle, moins accidentelle et moins éloignée. Sa certitude dépend donc en fin de compte de celle de la perception sensible initiale ^ Mais quelle est la garantie de celle-ci ?

De toutes les espèces de connaissance, celle que l'on acquiert par l'expérience immédiate est, suivant Campanella, la seule qui n'ait pas besoin de fournir la preuve de ses affirmations. Elle est à elle-même sa propre preuve. On ne raisonne en effet qu'au sujet des choses dont on doute et pour faire cesser ce doute. Or, on ne doute pas de ce que l'on constate. Ce que l'on infère au contraire n'est certain que dans la mesure où cela résulte nécessairement de principes acquis et éprouvés par une longue expérience antérieure ^. Dès lors, si toute sensation repose déjà sur une inférence, à quelle sorte de savoir le philosophe pourra-t-il bien reconnaître le privilège de la certitude immédiate ? C'est ici que se place ce recours à l'intuition de soi par lequel la philosophie de Campanella, en élargissant la notion de perception, s'oriente vers l'innéisrae, sans infidélité apparente à la thèse de la primauté de l'expérience.

Pourquoi toute connaissance des objets extérieurs es! -elle discursive, même si elle est obtenue par le moyen d'une sensa-