Ibid

écrits de saint Justin, qu'on peut en faire honneur à l'enseignement du mattre sans manquer de justice envers le disciple. C'est la morale chrétienne qui, surtout, avait attiré l'attention de Tatien, de même que les désordres de la vie païenne l'avaient détaché des religions de l'antiquité. De là vient que, dans son Discours contrôles Grecs, il s'attache de préférence au côté psychologique et moral du christianisme : le dogme de la liberté humaine, l'origine du mal, la chute de l'homme, l'action des démons sur l'humanité, tels sont les points de doctrine qui l'occupent davantage. Or, la manière dont il envisage ces diverses questions montre que la religion chrétienne n'avait pas complètement saisi l'esprit de Tatien. 11 ne sait en apprécier que le caractère sévère, impératif. Son Dieu n'inspire que de la crainte et semble inaccessible à la miséricorde. Chose étrange 1 11 n'est aucun endroit dans l'apologie où Dieu se présente à nous avec cet attribut de la bonté que l'Évangile révèle à chaque pas. Tout prend un aspect sombre sous la plume de Tatien. S'agit-il des réalités du monde invisible, son imagination écarte les angeâ qui protègent l'homme pour ne voir que les démons qui l'obsèdent. C'est dans cette situation d'esprit qu'il quitte Rome après le martyre de saint Justin. Indigné de cette exécution sanglante, qui achève de grossir à ses yeux l'empire du mal dans le monde, il se d irige vers l'Orient. 11 traverse la Cilicie, la Pisidie, pour fortifier les chrétiens dans leur foi, et vient s'arrêter à Daphné, près d'Antioche*. Là, sous ce ciel de l'Orient, dans ces contrées où saint Jean Chrysostôme devait s'élever plus tard avec tant de force contre la corruption des mœurs, Tatien fut choqué des désordres qui se glissaient même dans les rangs des* fidèles. Pour combattre le mal par le plus grand des modèles, il composa un traité de perfection morale sous le titre a d'Imitation du Sau-