Tertull. ado. PraxeanL c. xxvi

est de même de l'inspiration des prophètes, spécialement attribuée à l'Esprit-Saint, dont le souffle les anime, bien que les opérations extérieures de la Trinité soient indivises : comme le Saint-Esprit est envoyé par le Père et par le Fils dont il procède, l'apologiste a pu, sans commettre d'erreur, rapporter l'inspiration prophétique tantôt au Fils, tantôt à l'Esprit-Saint : TertuUien, saint îrénée et Clément d'Alexandrie ont tenu le même langage ^ Par là je n'entends pas dire qu'il ait porté dans l'emploi des termes toute la précision possible : l'essentiel est qu'on ne puisse pas lui reprocher d'avoir confondu la deuxième personne avec la troisième; or une telle accusation serait souverainement injuste. Nous avons vu qu'il se sert du mot Trinité pour désigner les trois personnalités divines, le Père, le Verbe et le Sagesse. De plus, il distingue partout ces deux dernières l'une de l'autre : « Les prophètes n' étaient pas encore à l'origine du monde, mais seulement la Sagesse de Dieu, laquelle réside en lui et son \erbe qui lui est toujours présent — Dieu a créé toutes choses par son Verbe et par sa Sagesse — Le quatrième jour est l'image de l'homme, qui a besoin de lumière, en sorte qu'il y a Dieu, le Verbe, la Sagesse, l'homme — C'est à son Verbe et à sa Sagesse que Dieu s'est adressé en disant : Faisons l'homme à notre image ^ » Donc, sauf l'emploi d'une dénomination qui n'est pas heureuse, il n'y a dans la doctrine de Théophile d'Antioche absolument rien qui ne soit conforme à l'orthodoxie la plus sévère.

C'est dans son commentaire sur l'œuvre des six jours que se trouvent insérés la plupart des passages relatifs à la Trinité. Voilà pourquoi nous avons dû examiner dans une seule

1. Irénée, adv. Hœreses, i, 2; m, 11; iv, 37; ii, 47.— Tertull. adv. Marcionem, m, 6; iv, 13. — De Prœscript, xiii. - De resurr. carnis, xxii. - Adv. Hennog, xxii. - Adv, Prax, xi. — Clément d'Alex., Strom., v, 13, V, 14; VI, lo.