Sur ce passage, voir plus haut, p

LB PANTHÉON SAFAÎTIQUB 151

laissent pas d'incertitude sur sa valeurs La forme correcte de

ce nom divin est V^l^ mais on trouve également Vnt^t ce qui indique que la première radicale se prononçait comme un

hamza. L'épilhète yt9 est appliquée à certains rois sabéens et en la rapprochant de la racine hébraïque 2)^U^^ on en a déduit le sens de ^ sauveur », (KoiiQp.

Nous pouvons préciser la vocalisation de ce nom divin grâce à un texte grec relevé d'abord par Wetzstein, puis de nouveau par Waddington sur le versant oriental du Djebel Haurân, à al-*Adjailât. On sait que cette région fut colonisée par les Safaltes. Le texte, bien conservé, est encadré ; la lecture n'offre aucun doute*.

Ot âico xcofJLiQç ""EyXcuv I OecJ) auT(5v 'EOoci) | ôvéonQaav 3iQ[Ao|a(av rijv

Égla était le nom ancien d'al-*Adj allât. La 8r,[i.o<j(a olxoSofAi^ mentionnée ici, était probablement le lieu de réunion des fidèles, le lieu de prière. La définition Oeoç alxm se rattache aux conceptions dont nous avons traité plus haut. On ne

peut douter que ce soit le dieu "^Tf des textes safaïtiques.

Cette identification écarte définitivement le rapprochement, admis généralement, *de "EOaoç avec la divinité ^nj? ou nnV des textes palmyréniens ; il faut identifier cette dernière avec Atargalis. La distinction entre les deux termes a déjà été proposée', mais on peut Tenregistrer aujourd'hui comme définitive.

D'après la transcription grecque, il semble que ^Tf cor-

responde à &Lîl ou çA^ ».