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avaient fait de lui un triste évêque, on admettra volontiers que rÉglise salonitaine ait alors passé par une crise qui put se traduire par un interrègne. Mais ici encore la preuve positive nous fait défaut.

Nous ne retrouvons la certitude qu en arrivant à Tévêque Honorius, dont les catalogues font, à tort ou à raison, durer Tépiscopat de 493 à S05, mais qui fut le très authentique destinataire de lettres écrites par le pape Gélase* , lesquelles ont été conservées et nous fournissent de précieux renseignements sur les relations du Saint-Siège et de la métropole de la Dalmatie, ainsi que sur la situation religieuse de cette contrée, à la fin du v* siècle. On y voit le Pape exhorter Honorius comme métropolitain de la province dalmate à lutter vigoureusement pour empêcher dans la province le réveil de Thérésie pélagienne qui semblait prête à y renaître. Honorius manifesta apparemment quelque étonnement de recevoir ainsi des « directions » du pape, car on voit dans une autre lettre Gélase s'étonner à son tour de Tétonnement ressenti par Tévêque de Salone à la lecture de la première et lui faire remarquer que les soins du Siège apostolique doivent s'étendre à toutes les églises de la chrétienté . Peut-être y eut-il encore en cette circonstance une légère tension entre Rome et le premier siège épiscopal de la Dalmatie, comme il y en eut plus d'une fois, et de plus graves, à la même époque et pour des motifs analogues, entre Rome et le siège d'Aquilée ; mais on s'assure par d'autres lettres de Gélase que cette tension ne fut ni grave ni durable.

L'évêque travailla sans doute, comme le lui recommandait le Pape, à lutter contre Thérésie menaçante ; car on ne constate pas dans sa province le retour offensif du pélagianisme que Gélase redoutait. Mais cette correspondance nous apprend du moins que la doctrine de Pelage, aprèscellesd'AriusetdePhotin, avait quelque peu troublé la Dalmatie, vraisemblablement dans les premières années du v" siècle, et qu'elle faillit s'y manifester à nouveau dans les dernières.

Une double découverte effectuée au cimetière de Manastirine constituerait même un indice qu'Honorius, évidemment en déployant son zèle pour la conservation de l'orthodoxie dans son dio-