DE LA VÉRITABLE AMITIÉ

violents sans aucun risque, est celle qui repose sur une entière sympathie morale et qui unit par conséquent dans une commune pensée deux cœurs et deux âmes.

23 décembre 1908.

La méfiance tue l'amitié ; la franchise alTeclueuse et correcte l'affermit.

Les droits de la chair.

Il est insensé de demander à l'homme plus que la nature ne lui permet de donner, et c'est pourtant ce qu'ont presque toujours fait la plupart des morales laïques ou religieuses.

L'homme doit être pris avec ses défauts et avec ses qualités ; le fait d'admettre qu'il est essentiellement perfectible implique, en effet, qu'il a forcément des défauts et qu'il ne peut pas n'en pas avoir.

S'il était sans défaut, c'est-à-dire s'il était un homme idéal dans l'acceptation absolue du mot, il serait imperfectible et partant il aurait toutes les vertus infinies ; il serait, en un mot, Dieu lui-même. Or, il est incontestable que l'espèce humaine n'a pas atteint à cet état idéal, puisque son évolution est visiblement en pleine activité, au moral comme au physique ; mais y fût-elle parvenue que l'individu, pris dans sa forme actuelle, c'est-à-dire avec les seuls organes qu'il possède actuellement, et à suppose'

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que ceux-ci aient atteint par conséquent à la perfection infinie de forme, resterait quand même perfectible dans l'art de mettre en jeu ces organes et d'en obtenir les meilleures manifestations dont ils sont capables.

C'est donc pure folie de vouloir contraindre l'homme à vivre comme s'il avait les attributs réels d'un Dieu, même d'un Dieu minuscule qui ne serait qu'un homme idéal dans sa forme actuelle. Et sont coupables par conséquent toutes les religions qui s'exercent dans ce but, parce qu'une contrainte morale ne peut qu'être hors nature et partant sans effets désirables si elle n'est pas voulue par les lois générales d'évolution et d'harmonie.

Qu'on le sache, l'homme n'est pas qu'âme sur la terre; il possède à la fois un corps et une âme qui sont conduits séparément par des volontés essentielles qu'il doit respecter également et qui sont la conscience physique, ou instinct physique, pour le corps, et la conscience morale, ou conscience proprement dite, pour lame. Or, la loi d harmonie universelle, c'est-à-dire la loi du beau, réglant d'autre part le rapport de simultanéité qui doit régner entre ces deux consciences dans leur action normale