DE LA GRATUITÉ DU PRINCIPE

deux se rapprocheront Tun de l'autre et s'unifieront, en définitive, dans, une foi rationnelle dont les principes formeront précisément les fondements de la religion nouvelle.

2 avril 1908.

Les matérialistes se font le plus souvent une vanité de rechercher la gloire bien plus pour immortaliser leur nom que pour consacrer leur pensée elle-même ; or, leur présomption à cet égard est si forte qu'ils semblent persuadés qu'ils seront encore, dans plusieurs milliers d'années, un sujet d'orgueil pour leur descendance, comme s'ils n'avaient pas conscience de l'indifférence où les laissent déjà eux-mêmes les hauts faits de leurs propres ancêtres du temps seulement des Mérovingiens.

Du crédit que la raison scientifique accorde à Thypothèse de la pluralité des mondes.

Le principe de l'unité de substance implique comme conséquence logique la dépendance absolue les unes des autres de toutes les lois qui régissent le monde phénoménal, soit que cette dépendance soit directe si les lois dérivent les unes des autres par filiation, soit qu'elle s'effectue par l'intermédiaire d'une sorte de résultante universelle dont toutes les lois ordinaires ne seraient respectivement que des composantes dérivées n'ayant ainsi entre elles qu'une dépendance d'origine sans filiation de l'une à l'autre, soit que les deux cas précédents se produisent à la fois.

Or, dans ces conditions, les êtres conscients n'auraient aucune indépendance ni physique ni spirituelle. Ils seraient entièrement passifs, c'est-à-dire que la vie seule les mènerait d'une

manière absolue : de multiples pôles provoqueraient leur activité physique ou morale ; mais aucun de ces pôles n'appartiendrait en propre à ce que nous appelons le moi individuel, lequel n'aurait par conséquent aucune indépendance ni aucun libre arbitre relatif ou absolu.

Le principe delà pluralité des mondes implique, au contraire du précédent, l'existence éventuelle d'un nombre infini de substances essentielles ou volontés évolutrices qui seraient toutes constituantes, séparément, ou en combinaison les unes avec les autres, d'autant de mondes simples ou composés ;tous ces mondes, au surplus, coexisteraient dans l'espace infini qu'ils empliraient individuellement, comme s'ils n'existaient pas l'un pour l'autre; en sorte que le monde matériel ne serait qu'un élément simple du Grand Tout universel (1).

En ce qui concerne le monde mixte formé

(1) Tous ces mondes, en nombre infini, empliraient ainsi en totalité, chacun pour son propre compte, l'espace infini, mais sans qu'il y eût cependant à proprement parler superposition réelle de l'un sur l'autre : ils coexisteraient dans le même espace en se pénétrant totalement comme s'il y avait substitution complète de l'un à l'autre, ou encore comme s'ils avaient l'un pour l'autre une subtilité infinie, c'est-à-dire égale à celle du néant.

par Téther et par l'aster, les êtres conscients qu'il engendre, les hommes notamment, ressortiraient ainsi à la fois, d'une part aux lois physiques du monde éthériel ou matériel, d'autre part aux lois morales du monde astériel ou spirituel, lesquelles lois agiraient sur ces êtres par ce que nous nommons la conscience physique ou instinct physique dans le premier cas, et la conscience morale ou conscience proprement dite dans le second cas. Et ainsi, grâce à sa conscience morale, l'homme se libérerait partiellement des lois physiques et ne serait plus par conséquent le jouet exclusif des forces matérielles : il pourrait faire obstacle à ces forces en prenant résistance sur le monde astériel, et c'est précisément ce qui, dans le tourbillon éthériel, distinguerait son individualité psychique propre de l'universalité des êtres phénoménaux simples qui n'y ont qu'une vie passive.

Il serait erroné, toutefois, d'en conclure que Têtre spirituel pourrait se libérer entièrement des lois physiques ; nous avons montré, en effet, par ailleurs, qu'il existe toujours, au contraire, un rapport constant de subordination entre la conscience morale et la conscience

physique dans leur action sur l'homme et que ce rapport est défini par la grande loi générale d harmonie universelle qui est aussi la loi du beau : tout acte qui fausse ce rapport est par conséquent un acte inharmonique qui trouble l'équilibre physique ou moral de l'individu, et c'est pourquoi le mystique qui mortifie son corps est tout aussi coupable envers cette loi d'harmonie qu'en sens contraire l'est également envers elle le matérialiste qui vit sans idéal et sans scrupule de conscience, c'est-à-dire d'une vie purement animale.

Quoi qu'il en soit, au contraire de l'hypothèse de la substance unique, l'hypothèse delà pluralité des mondes apporte à Ihomme la plus grande consolation qu'il puisse avoir sur la terre, en ce sens qu'elle fortifie sa foi dans la survie spirituelle.

Que l'on ne nous objecte pas cependant que ce ne sont là que vaines hypothèses.

C'est l'hypothèse, en efî"et, qui conduit universellement le progrès scientifique à l'égard de l'absolu, car il n'y a rien que des hypothèses dans la science, hormis les lois de purs rapports. Le seul fait qu'une hypothèse est vraisemblable, et partant qu'aucune de ses con-

séquences n'entre en désaccord avec les faits scientifiques, pourrait déjà suffire par conséquent à l'accréditer, sous l'unique réserve qui s'attache naturellement à toute hypothèse.

Or, il est incontestable que l'hypothèse matérialiste, aussi bien d'ailleurs que celle de l'ancien spiritualisme, est dépourvue de tout caractère scientifique, du fait qu'elle ne découle d'aucun principe essentiel ; elle consiste même uniquement dans son simple énoncé, sans qu'aucune raison positive l'explique ou la justifie : le matérialisme affirme gratuitement, tout au plus sur une simple apparence, que l'homme spirituel meurt en même temps que l'homme matériel, tandis que, sans plus de preuves, le spiritualisme religieux proclame purement et simplement le contraire.

Il est d'ailleurs probable que les partisans de ces deux doctrines antagonistes eussent tout aussi bien pratiqué par interversion et avec une égale ferveur la doctrine qu'ils réprouvent si, dès l'origine, les préceptes de cette doctrine leur eussent été enseignés, car leur foi étant hors raison ne saurait être qu'habitude. Or, on peut toujours habituer un cerveau qui échappe à la raison, ou tout au moins au bon sens naturel,

à toute croyance, quelle qu'elle soit, comme aussi bien à toute passion. Il est certain, d'autre part, que beaucoup de cerveaux, voire même de cerveaux savants, ne sont que des organes réflecteurs sur lesquels on a tout simplement gravé comme au burin des faits acquis ; aussi ces cerveaux peuvent-ils être si près de l'animalité qu'il leur soit impossible d'entrevoir comme un fait possible la survie spirituelle sous quelque hypothèse qu'elle leur soit présentée.

Il nous semble indéniable cependant que, dans notre hypothèse, la conception du passage de la vie matérielle à la vie spirituelle par le jeu des forces astérielles soit incomparablement plus aisée à l'esprit que ne Test, dans l'hypothèse matérialiste, celle du passage de la matière brute amorphe à la forme consciente par le seul jeu des forces matérielles ;ilsemble même impossible que, de bonne foi, c'est-àdire sans idées préconçues ni parti pris haineux, l'on puisse critiquer avec apparence de raison cette argumentation de pur bon sens.

Au reste, la raison humaine, pour peu qu'elle soit scientifique, peut déjà comprendre sans trop d'effort notre hypothèse générale de la pluralité des mondes essentiels ; elle n'en

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peut donc avoir que plus de facilités pour saisir l'hypothèse astérielle qui n'envisage que l'existence dans l'univers absolu des deux seules volontés essentielles, Féther et l'aster. D'ailleurs l'unique difficulté que puisse avoir un profane à saisir cette conception porte sur le fait de l'indépendance absolue des deux substances essentielles parce qu'il ne comprend pas aisément que ces deux substances puissent coexister dans un même espace, tout comme si elles n'existaient pas l'une pour l'autre, et y former par conséquent deux mondes distincts dont les individualités phénoménales simples ne puissent ni se voir ni se sentir ni même s'influencer mutuellement (1).

Mais que les plus sceptiques jettent donc, du moins, le regard alternativement sur la forme inerte et sur la forme consciente et je doute, s'ils essaient d'établir un rapport d'ordre exclusivement matériel entre ces deux formes, qu'ils y parviennent jamais d'une manière absolue ;

(1) Ainsi qu'il est exposé dans la Genèse du Monde, cetle influence ne peut s'exercer que par l'intermédiaire des organismes mixtes, grâce à l'activité appropriée à cet eftet de leurs centres nerveux qui agissent comme transformateurs d'énergie et permettent ainsi à l'énergie éthérielle, après son passage dans le cerveau, de rouler sur le monde astériel ou inversement.

OU, s'ils le prétendent, que ce ne soit sans mentir sciemment à leur bonne foi I

Non, ce n'est pas une petite affaire, en effet, que l'homme et, certes, le seul fait de son existence corporelle pourrait suffire à accréditer toutes les hypothèses, quelles qu'elles soient, sur la survie spirituelle, tant, dans sa forme tangible, l'homme est déjà, tel quel, un effrayant mystère pour la raison. C'est au point même qu'il nous faut parfois faire un effort immense pour admettre la réalité positive de notre propre existence matérielle sans nous croire le jouet d'un rêve, et encore n'arrivons-nous pas toujours à nous convaincre parfaitement de cette réalité.

Cependant j'accorde que, quelque hypothèse que nous fassions et quelque croyance que nous professions à Tégard des choses de l'audelà, nous devons nous maintenir à tout instant, ici-bas, dans l'état de parfait équilibre avec les forces de l'ambiance immédiate à laquelle nous appartenons, si nous voulons demeurer à tout instant dans l'état de bien-être à la fois physique et moral. Or, cette obligation implique avant tout le respect des lois dites positives, et il n'est par conséquent pas d'hy-

pothèse qui puisse être à la fois sage et rationnelle si elle n'aboutit pas, aussi bien auprès de l'ordre physique que de l'ordre moral, à un véritable positivisme (1) dans toutes ses conséquences pratiques, physiques ou morales.

31 décembre 1908.

Quoi que la vanité puisse faire pour l'en dissuader, il n'est pas un matérialiste, s'il est un vrai penseur, qui ne nourrisse secrètement au plus profond de son âme un pur mysticisme auquel s'alimente précisément sa flamme d'amour et de justice.

{Ij Lire l'article : « Du positivisme transcendant».

Du gaspillage phénoménal qu'entraîne l'évolution générale.

Par son principe actif, éternel, incréé, parfaitement défini et orienté dans sa manière d'être, immuable dans cette manière d'être, la volonté évolutrice éther a seule formé l'universalité des phénomènes du monde matériel ainsi que l'ensemble de leurs caractères physiques à tout instant.

Il s'ensuit que ce n'est pas le phénomène qui influe sur le sens général de l'évolution, mais que c'est au contraire l'évolution qui mène seule la vie phénoménale et s'exerce par conséquent en quelque sorte dans un sens préétabli quant à la forme future, quelle qu'elle soit, du phénomène.

Si donc l'évolution, qui n'est ainsi, peut-on dire, qu'une simple impulsion parfaitement ordonnée et orientée du principe énergétique de la substance éthérielle, et dont l'effet est par