II. — L’ETABLISSEMENT DU CALIFAT OMAYADE DE CORDOUE

Mais depuis 929 un autre grand califat s’oppose déja en. Espagne a celui des Fatimites comme a celui des Abbassides. Aprés ayoir patienté plus d’un siécle et demi, les émirs omayades de Cordoue se sont, & cette date, décidés 4 imiter enfin le geste du conquérant de |’ Afrique et 4 revendiquer les titres de « commandeur des croyants » et de « calife sauveur » (khalifa al Nasir), répudiant ainsi officiellement et définitivement tout lien religieux avec Bagdad, dont ils s’étaient peu 4 peu éloignés au point de yue théologique.

Car a Vidée de légitimité s’était mélée de bonne heure pour les Omayades d’Espagne celle d’orthodoxie. Les émirs de Cordoue n’ayaient cessé de combattre chez eux les tendances religieuses des théologiens de Bagdad qui, suivant:la voie tracée au hui-

1. OuvraGEs A consULTER. — Aux ouyrages généraux rappelés en téte de ce chapitre ajouter l’ouvrage fondamental de R. Dozy (qui n’a pas été encore remplacé), l’exposé sommaire de A. Gonzalez Palencia, El califato occidental, dans la Revista de archivos, bibliolecas y museos, t. XLII] (1922), p. 173-196 et 375-405, et Ja médiocre compilation de Scott, tous cités p. 219, ainsi que les résumés contenus dans les histoires d’Espagne d’Altamira et Ballesteros (citées ibid.) ; pour Vhistoire de la civilisation, Schack, cae und Kunst der Araber in Spanien und Sizilien, 2° éd. (Stuttgart, 1877, 2 vol. 1n-8°),

SuNSTO eels

L’établissement du califat omayade de Cordoue

tiéme siécle par le célébre docteur Abou Hanifa, se croyaient autorisés A interpréter la loi de Vislam au gré de leur raison : fidéles, pour leur part, aux principes posés par un autre docteur célébre du huitisme siécle, Malik ben Anas, ils avaient fini par exiger de tous les musulmans de leurs Etats Vapplication littérale des prescriptions du Coran et du hadith ou recueil des traditions primitives. En se proclamant califes, ils ont la prétention de ramener |’islam dans le droit chemin. Ils sont les califes « sauveurs », c’est-a-dire que leur mission n’est pas enfermée dans les limites de la péninsule ibérique, mais doit rayonner au loin sur |’Afrique et sur l’Orient, d’ou les imposteurs fatimites et abbassides doivent étre expulsés.

Passant de la parole a l’acte, ils entreprennent d’abord de ‘disputer aux Fatimites ce Maghreb qui forme comme le prolongement de l’Espagne et qui constitue la patrie d’origine de tant de leurs sujets. C’est de lA que sont venus, au moment de la conquéte, les soldats de Tarik : est-il admissible que le seul chef authentique de Vislam se désintéresse du sort fait a leurs congénéres des pays africains, avec lesquels ils sont, au surplus, restés toujours en rapports suivis ? En 931, Ceuta est occupée ; bientét aprés, Mélilla; en 949, vient le tour de Fez qui, perdue dix ans plus tard, est reprise en 974 ; en 972, la ville de Tanger est, elle aussi, arrachée par la force des armes a l’erreur fatimite. Et déja les flottes des deux califes rivaux se disputent la Méditerranée occidentale et tentent de se ruiner lune I’autre : en 955-956, tandis que le port espagnol d’Almeria est dévasté par une flotte fatimite, une flotte omayade se jette sur Tunis et sur Sousse.

Ainsi, sans méme parler de la multitude des petits chefs qui, sur bien des points du territoire musulman, en Espagne comme au Maghreb ou en Arabie ou dans I’ Iran, s’enhardissent jusqu’a vouloir se faire passer pour le mahdi et réussissent parfois A retenir autour d’eux, pour un temps plus ou moins long, un groupe de fidéles assez compact, c’en est fait, au dixiéme siécle, de l’unité du califat. Trois grands souverains se disent tous trois également vicaires du Prophéte, se donnent tous trois, avec la méme assurance, pour le chef unique de la communauté musulmane et affirment tous trois, en dépit de leurs divergences de doctrines, qu’ils détiennent Vunique et supréme Vérité.

Divisé de la sorte, islam cesse momentanément d’étre pour le vieux monde méditerranéen une menace sérieuse.

L’anarchie dans le monde de Vislam

Ill. — L’ANARCHIE EN ESPAGNE ET LA CHUTE DES CALIFES OMAYADES DE CORDOUE',

Il est désormais d’autant moins A craindre qu’aucun des trois empires dépendant des trois califes rrvaux n’échappe & l’action des forces dissolvantes dont le concours a déja amené la rupture de l’unité de direction politique et religieuse.

Le calife omayade lutte péniblement en Espagne a la fois contre les partis chrétiens qui se réveillent et contre les gouverneurs de provinces qui, l'un aprés l’autre, s’affranchissent et transforment leurs gouvernements en principautés héréditaires. Au dixiéme siécle, le califat résiste encore tant bien que mal. Grace A quelques personnalités fortes — celles du calife Abd al Rahman III (912-961), de son fils Hakam II (961-976) et du grand Ibn Abi al Mansour (I’Almanzor des Espagnols), tout-puissant ministre du calife de 981 a 1002, — c’est méme vers le milieu du dixiéme siécle que Cordoue parvient 4 l’apogée de sa splendeur : sa célébre mosquée, endommagée par un tremblement de terre, est rebatie sur un plan plus ample, jusqu’a atteindre les proportions grandioses que nous lui voyons aujour-

.d’hui ; dans la ville et ses abords, palais et jardins surgissent de

terre ; et, ce qui vaut mieux encore que ce déploiement de luxe, dont musulmans et chrétiens restent également éblouis, Cordoue devient une des métropoles intellectuelles du monde : avec ses vingt-sept écoles gratuites, sa célébre bibliothéque de quatre cent mille volumes, dit-on, son observatoire, son uni- Versité, ou savants, lettrés, poétes et philosophes rivalisent de zele pour mettre la capitale des Omayades en mesure d’égaler, et peut-étre un jour de surpasser Bagdad.

Mais dés le dixiéme siécle, au point de vue politique, l’autorité du calife ne cesse d’aller s’affaiblissant, pour sombrer de facon définitive au début du onziéme. Pendant quelques années, on ne sait méme plus qui est calife, tant les révolutions de palais se succédent avec fréquence. De 1009, date ot l’incapable Hicham II, fils de Hakam II, est renversé par une révolution, jsuqu’en 1031, oa une nouvelle révolution chasse de sa capitale Hicham III, le dernier des princes omayades qui ait régné a Cordoue, plus de dix prétendus califes sont ainsi faits et défaits & tour de réle. Cordoue est mise au pillage ; les scénes de meurtre

1. OuvRacEs a consuLTER. — Les mémes que pour le paragraphe précédent.

L’anarchie dans Vempire des califes jatimites

s'y succédent sans répit ; enfin les provinces ont cessé d'obéir. De véritables dynasties princiéres s’y sont établies : les Aftasides & Badajoz, les Abbadides & Séville, les Hammoudides a Malaga, les Zirides 4 Grenade, les Amirides 4 Valence, les Houdides & Saragosse, etc. Cordoue, aprés 1031, n’est plus qu’une sorte de république gouvernée par l’ancien premier ministre du calife disparu, Abou’! Hazm Djahouar. L’ Espagne, sans calife, s’abime dans une effroyable anarchie.