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C'est seulement dans la deuxième moitié du XVIII siècle que cette désunion commençait à disparaître en pratique et qu'apparurent des institutions communes aux deux états. Mais c'était déjà l'époque de la partition et de la décadence de l'état Lithuanien.

Mais cette union fut fatale à la Pologne et à la Russ Lithuanienne.

Les Polonais ne se contentaient pas de l'acte d'union^ ils tendaient plutôt à poloniser la Ruthenie Blanche, et à catholiser la population orthodoxe, s'appuyant souvent sur la puissance du roi qui cédait aux instances religieusesnationales.

En 1569, contre le voeu de l'énorme majorité des orthodoxes, les Polonais profitant de la trahison de quelques evêques orthodoxes, insistèrent sur la conclusion d'une union entre les églises, cVst-à-dire de la fusion de l'église orthodoxe avec l'église catholique. Il s'ensuivit une lutte religieuse acharnée. La pression du catholicisme et du polonism força tous les Blancs Ruthéniens orthodoxes à s'unir contre les premiers. La plus grande partie de la noblesse passa à l'église, catholique. Cette conversion fut accompagnée d'une soumission à la civilisation et à la langue polonaise. De cette manière les couches élevées de la population rompirent avec les couches inférieures. Mais la solide bourgoisie, défendit longtemps sa nationalité et sa foi. Les paysans ne passaient à l'union que par contrainte. Toutes les forces de la nation florissante furent paralysées par la lutte religieuse et nationale. Déjà au XVIII siècle commençait à se faire sentir la décadence du commerce et de l'industrie dans les villes. Il faut reconnaître que l'influence polonaise avait du succès. La langue polonaise et la civilisation polonaise commençaient à pénétrer dans les hautes classes de la société, qui rompait de plus en plus ses liens avec la bourgeoisie et les paysans; la polonisation avait aussi un certain succès dans les villes et principalement dans les plus considérables,

A parti de la seconde moitié du XVII siècle la langue blancheruthénienne commence peu à peu à céder sa place en jurisdiction, en droit, aux tribunaux et dans les établissements administratifs soit à la langue latine soit à la langue polonaise.

Mais si la polonisation et la catholisation concernait les hautes sphères de la population, les paysans et en proportion considérable, la bourgeoisie, défendaient obstinément leurs droits h l'indépendance de leur vie religieuse et nationale. C'était un ciècle remarcable, rempli d'une lutte acharnée qui se manifestait dans la littérature, dans les écoles, à des disputes publiques et qui en faisait souvent venir ans mains les représentants des différentes religions ou nationalités. Au XVIII siècle tout ce qui était blanc-ruthénien et orthodoxe était fortement opprimé. Mais les orthodoxes commençaient à chercher de Taide en dehors de leur paj^s et firent entrer l'Impératrice Russe Catherine II dans cette lutte,

Catherine II, qui avait depuis longtemps des vues sur les frontières de l'est de la Rietch Pospolita polonaise, saisit avec empressement l'occasiou de traiter la question blanche-ruthénienne du point de vue religieux et posa la protection de l'orthodoxie comme motif principal, pour soulever la question du partage de la Pologne. Successivement trois traités furent conclus entre les pays voisins de la Pologne pour sou partage; selon lesquels les provinces blanches rutheniennes furent incorperées à l'Empire Russe dans f'ordre qui suit. D'après les traités de 1772 (avec la Prusse et l'Autriche) et de 1773 (avec la Pologne), la voivodie de Polotzk, sauf une partie, se trouvant sur la rive gauche de la Dvina, la voivodie de Vitebsk, sans le cercle de Orchansk, celle de Mstislav et une partie de celle de Minsk furent incorporées à la Russie.

Le partage de 1793 donna à la Russie la voivodie de Minsk, et une grande partie de celles de Vilna, Novogrudsk et Brest- Litovsk. Le partage de 1795 donna à la Russie le reste des voivodies de Novogrudsk et de Brest-Litovsk. Enfin, à la paix de Tilsit en 1807, la province de Bialystok passa à la Russie. De cette manière toutes la Ruthenie Blanche fut incorporée à l'Empire Russe. La Ruthenie Blanche avait perdu son indépendance politique. Ses institutions libres cessèrent de functionner. Déjà sous Catherine II avait commencé l'application du régime et l'introduction de formes russes dans la vie juridique du pays. Il est vrai que le tsar Paul rétablirt la fonctinn du Statut Lithuanien, mais en tout cas, les formes antérieures d'administration autonome ne furent pas entièrement remises en vigueur. Il est vrai aussi que les assemblées des

nobles dans les gouvernements remplaçaient, jusqu'à un certain point, les anciennes petites diètes de la noblesse polonaise (la chliakta), mais comme de raison l'introduction des droits de la noblesse russe ne pouvait pas contenter la noblesse (chliakta) blanche rutheuiennne.

Le Statut Lithuanien resta en vigueur jusqu'à l'oukase impérial de 1804, à partir de quelle date commence l'unification définitine dans le domaine de la justice et de l'administration.

La régime russe impliquait non seulement la suppression des privilèges des chliaktes, dans le domaine de la vie politique, mais aussi la lutte contre la position dominante de la noblesse polonisée et contre le catholicisme politiquant. Cette lutte fut conduite par le gouvernement russe sans succès, d'une façon aussi brutale que dépourvue de S3^stème. Presque jusqu'en 1860, c'est à dire avant la nomination de M. N, Mouraview comme gouverneur, le gouvernement russe comprit très mal qu'il avait à faire avec un pays blanc-ruthénien. L'idée ne lui vint pas et d'après l'orientation de sa politique, ne pouvait lui venir de s'appuyer sur les éléments démocratiques, la bourgoisie et les paysans, ainsi que sur les restes de la noblesse inférieure orthodoxe. Pour cette raison, et si extraordinaire que cela puisse sembler, la polonisation fit des progrès énormes dans la période initiale de là domination russe, parce que le gouvernement russe avait réussi à s'aliéner tous ces éléments qui étaient pénétrés d'un esprit national blanc-ruthénien. Il est vrai que le tsar Nicolas 1er jjon sans violenter la conscience religieuse, décréta la rentrée coercitive des Uniates dans l'église orthodoxe mais cet acte contribua encore à augmenter dans une grande mesure, l'exaspération de la population contre le gouvernement russe. Il n'y a donc pas lieu de s'étonner que les provinces blanches rutheniennes aient soutenu activement les Polonais révoltés en 1831 et en 1863. Non seulement les éléments nobles poloaisés s'étaient soulevés, mais aussi différentes autres classes de la population, parmi lesquelles ou comptait des paysans et des ouvriers se trouvaient du nombre des rebelles, comme l'enjeu n'était plus exclusivement le rétablissement de la Pologne dans ces anciennes limites, mais aussi la libération du régime oppressif russe.

Les faits cités forment la partie formelle du développement de notre état. Il en ressort que, dans la première période de

son histoire, le Ruthénie Blanche était composée de principautés particulières autonomes qui possédaient toutes les marques d'une souveraineté d'état. Dans la deuxième, la prioéde, de la fusion, de la Ruthénie Blanche avec la Lithuanie, cette hision se présentait d'abord sous la forme d'une fédération des principautés de Polotzk, Vitebsk et Smolensk avec celles de Vilna et Troki, tandis que dans d'autres régions se maintmaient encore des princes apanages (Tourow-Pinsk, Slutsk, Mstislavi^, Slurodub et autres) en qualité de vassaux du Grand Duc de Vilna. Tous les savants sont d'accord sur ce point que la réunion des principautés précitées avait un caractère fédératif. Il faut ajuter, à ce sujet, que les hommes de ce temps, comprenaient cette fédération, comme la forme d'une union personnelle, dans laquelle le grand-due de la Lithuanie était en même temps prince de Polotzk, de Smolensk et de Vitebsk, possédait une cour dans chaque principauté et remplissait ses fonctions en visitant à part chacune de ces principautés. C'est seulement au milieu du XVI siècle que la forme d'une union personelle se transforma en fait en une fédération des pays séparés avec une représentation dans un parlement commun. Le traité de l.o09 ne peut pas être considéré comme un forme de réunion unitaire du point de vue du droit d'état actuel. Dans la science, on est d'accord pour reconnaître l'union de 1569 comme une union parlementaire, où les droits souverains des états unis de la Lithuanie et de la Ruthénie Blanche, étaient strictement énumérés et restaient en vigueur jusqu'à la réunion de la Ruthénie Blanche à l'Empire Russe.

Mais à la fin du XVIII siècle la Ruthénie Blanche fut réunie à l'Empire Russe et perdit ses droits souverains; elle conserva cependant encore, jusqu'en 1840 quelques particularités dans le domaine du droit, qui étaient attachées à son passé historique.

Cela vent dire que la Ruthénie Blanche, tout comme sa voisine la Lithuanie, possède les mêmes droits au rétablissement de sa vie d'état que la Pologne. Une certaeire période d'union avec la Pologne ne prive pas la Lithuanie ni la Ruthénie Blanche des droits de rétablissement d'un état indépendant, soit sous la forme d'un état commun aux deux pays soit même comme formations d'états particuliers car à ce sujet existent non seulement des droits, inhérents à chaque nationalité individuelle, mais aussi des droits historo-juridiques.

Maintenant Tépoque se présente pour corriger les fautes historiqiies du passé, d'autant plus que le peuple blanc-ruthènien possède en ses bases, les fondements propres à un état durable, sur une large base démocratique et sur les particularités stables d'une civilisation historique.

Ces particularités s'étendent sur tout le passé ainsi que sur le présent de la nationalité blanche-ruthénienne, comme nous allons le voir de suite.

La plus ancienne période dans l'histoire de la Ruthénie Blanche est caractérisée par la dominiation des idées démocratiques dans les institutions sociales et d'état. La puissance suprême appartenait à la Viecze, c'est-à-dire à la représentation populaire qui élisait ses princes à Vitebsk et à Polotzk, tandis qu'à Smolensk et à Tourow son assentiment était nécessaire pour transférer la pouvoir d'un prince à un autre. II n'y avait pas de divisions par classes et une idée d'égalité régnait. Un tel ordre se conserva jusqu'au commencement du XVI siècle, où les ditférentiations des classes, venant de la Pologne et de la Lithuanie propre, changèrent très sensiblement l'ancien oidre social démocratique. Malgré cela, dans la nouvelle organisation, chacune des trois classes formées, conservait des traits de leur droit national ancien. Aussi longtemps, que les paysans étaient libres, ils conservèrent leurs Vieczes communales ainsi que leurs tribunaux communaux, qui, dans un grand nombre d'endroits se sont maintenus presque jusqu'au milieu du XVII siècle, pour se transforme dans la suite en ces „miri" et „skhodki" (meetings) des villages, qui ont conservé leur vitalité jus'quà nos jours. Les villes formaient des communes libres, dont la liberté démocratique et les tribunaux étaient protégés par des privilèges particulier des Grands Ducs et que les villes savaient faire valoir. La classe des hautes functionnaires du service militaire avait élaboré des formes d'une constitution qui lui réservait la plus grande participation aux affaires de l'état, en commençant par l'élection du grand duc et finissant par les questions relatives à la guerre, à la paix et la légis. lature. La constitution était protégée par des privilèges spéciaux, que les grands-ducs s'engageaient par serment à maintenir. La noblesse, comme classe militaire, obtint les plus grands succès dans le développement du parlamentarisme. Au commencement, la noblesse se composait de couches aristocra-

tiques et uoii-aristicratiques. Ces dernières acquérirent la même égalité, que les éléments priviligiés de la noblesse héréditaire. Il ne faut pas regarder la noblesse de la Ruthénie Blanche du même point de vue que la noblesse de l'Europe occidentale. La noblesse en Lithuanie et tout particulièrement dans la Ruthénie Blanche formait une classe très nombreuse qui par son aisance ne ce distinguait en rien des payans. Ils étaient les mêmes anciens cultivateurs, petits propriétaires, remplissant leurs obligations militaires, mais cultivant en même temps eux-mêmes leurs parcelles de terre, souvent minimes. C'étaient de petits propriétaires qui remplissaient le service le plus dur dans le pays et qui, pour cette raison même, dans le cours des temps, devinrent une classe privilégiée, égalisée dans ses droits ' avec le petit nombre de noblesse héréditaire et souvent titrée de vieille extraction princière. Le système de l'état Blanc Ruthenien - Lithuanien comme il s'était constitué pendant les sciècles-representait un régime républicain a3^ant à sa tête, un président élu à vie qui portait le titre de Grand-Duc, C'est ainsi que revécut, sous une autre forme, la tradition de l'antique droit national russe. Le gouvernement des Tsar portait toute son attention aux traditions historiques républicaines de notre peuple. Il n'y a pas d'autre province de l'ancien empire vis-à-vis de laquelle le gouvernement se montra aussi intolérant qu'envers la Ruthénie Blanche. Après avoir détruit les écoles polonaises-blanchesruthéniennes, il ne nous donna aucune école, supérieure même pas une académie ecclisiastique et presque pas de gymnases et quant à sa solicitude pour ceux qui existaient déjà, elle est caractérisée par le fait que durant le règne d'Alexandre III. Le nombre des écoles et des écoliers avait diminué en comparaison à l'époque précédente. Les mesures du gouvernement favorisaient au plus haut degré la polonisation du pays, car tous les esprits qui aspiraient à la liberté politique se ralliaient aux Polonais, où il semblait que ces aspirations avaient le plus de chance de se réaliser. Dédaignant les éléments blancsrutheniens, même ceux de la bourgeoisie et des paysans, le gouvernement nous priva des classes éduquées du pays. En qualité de fonctionnaires n'étaient admis que des personnages d'origine grande-russienne qui ne connaissaient pas les conditions locales et souvent étaient sans valeur personnelle. Un ordre

avait même été donné, défendant de nommer des blancs-ruthéniens aux postes d'évêques. A cause de l'absence d'écoles supérieures et vu l'inpossibilité pour les personnes éduquées blanches-ruthéniennes d'obtenier une position même modeste dans l'administration, elles étaient forcées de se disperser, et de rompre les liens avec leur propre peuple. Elles ne pouvaient non plus prendre pied dans les villes blanches-ruthéniennes, parce qu'elles sortaient du sein du peuple et ne prenaient part ni au commerce ni à l'industrie qui, du reste, était en général peu développée. Naturellement cette absence de la classe éduquée locale n'a pas peu contribué à la stagnation du pays sous le rapport du commerce et de l'industrie.

Dans sa lutte contre la civilisation blanche-ruthénienne et ses représentants le gouvernement avait instinctivement on sciemment apprécié la signification indipendante de cette civilisation et la craignait. Et en effet sous le rapport de la civilisation la nation blanche ruthénienne peut se souvenier avec fierté de son passé. A partir du XII siècle la nation blancheruthénienne donna une série de spécimens brillants dans le domaine des lumières et de la littérature. Les noms de littérateurs et de promoteurs de la civilisation comme l'évêque Cyrille de Tourow, Abraham de Smolensk, Clément Smoliatich, Ephrosinie de Polotzk, ornent toute l'époque de la formation et de la civilisation blanche ruthénienne ancienne. Dans l'époque lithuanienne-russe, nous voyons un développement brillant dans le domaine de la littérature et du droit. La langue blancheruthénienne a une influence très étendue. A partir de la fin du XIV siècle, la plus grande partie de la population même en Lithuanie et en Jmoudi, employait la vielle langue blanche-ruthénienne dans la vie domestique, et cette langue était obligatoire dans les tribunaux et l'administration. Non seulement la pratique, mais encore une loi spéciale reconnaissait l'importance de la langue blanche ruthénienne- comme langue obligatoire dans les relations d'état et privées. Ce n'était que par un décret de 1697 que la langue blanche ruthénienne fut remplacée par le polonais. C'était la langue dans laquelle apparaissaient les documents du droit blanc ruthenien, les premiers en date et les meilleurs par leur composition scientifique, en comparaison des autres documents du droit russe. Les statuts lithuaniens, dans leurs trois rédactions de

Docteur Francisk Skor}'na de la gloricu'^e v lie de Polouk.

Traducteur et éditeur de la première Bible imprimée dans la langue blanche-

nitliénieni.e. (Praga 151 7-1520.)

1529, 1564 et 1588, sont le fruit du travail d'éminents juristes qui surent adapter d'une façon habile les principes de l'ancien droit national aux législations postérieures, La législation des statuts apparaît de cette manière comme éminemment nationale. Et ceci est d'autant plus remarquable, que les rédactions postérieuses des statuts furent soumises à une revision par une commission composée de juristes blancs-ruthéniens, qui avaient fait des études brillantes dans les imiversités de l'Europe occidentale. En général la jurisprudence avait subi un grand développement ce qui est prouvé non seulement par la rédaction des anciens actes et lois, mais aussi par les brillants échantillons des discours des avocats praticiens. Il ne faut donc pas s'étonner de voir une faculté de droit, à Vilna, au commencement du XVI siècle où des savants blancsruthénien enseignaient le droit lithuanieu-blanc-ruthénien et allemand.

Dans les autres branches de la littérature la civilisation blanche-ruthénienne a aussi produit des oeuvres remarquables. C'est dans la langue blanche-ruthénitrnne que fut imprimée, pour la première fois, en Russie, une traduction des livres de l'Ecriture sainte, œure brillante du premier nationaliste, blancruthénien par profession docteur-médicin „de la gloreuse ville de Polotzk" François Skorina, qui prépara son édition de la Bible à Prague et à Vilna, au commencement du XVI siècle. La littérature blanche-ruthénienne nous montre un premier panslaviste, dans la personne de Vassili Tiapinski, compatriote de Skorina, qui traduit au milieu du XVI siècle les Evangiles en russe. La riche littérature imprimée ou écrite, qui a pu arriver jusqu'à nous, composée de livres, et d'écrits de contraverse religieuse, de nouvelles, de chroniques, de livres didactiques et autres, démontre le développement de la ruthenie blanche au point de vue de la civilisation ainsi que le développement encore plus remarquable de sa langue. L'imprimerie fit son apparition, en Ruthenie Blanche au commancement du XVI siècle, et déjà à la fin de ce siècle, on pouvait trouver quelques dizainees d'ateliers d'imprimerie disséminés dans différentes villes et bourgs.

Il est vrai que le brillant épanouissement de la civilisation et de la littérature blanche ruthenienne du XVI siècle, a décliné dans la période. La civilisation blanche-ruthénienne

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Une page de la Bible blanche-ruthénienne, publiée en 1519 à Praga. Gravure sur bois: JUDITH AVEC LA TETE DE HOLOPHERNE.

était forte en elle-même ; elle était intimement liée avec la religion nationale et avec la ferme conscience nationale d'un état. Cette situation religieuse et nationale formait un grand péril dans la période des luttes religieuses qui s'étendirent sur toute l'Europe occidentale. Au commencement le protestantisme qui s'était répandu sur toute la Ruthenie Blanche, sous la forme du calvinisme et du socianisme, pratiqua comme une brèche dans l'unité nationale blanche ruthénienne. Au point de vue de l'éclaircissement le protestantisme ne contredisait pas les tradition établies, et, reveillant l'esprit religieux, il provoqua la création d'écoles, le relèvement de l'instruction et même le développement de la littérature, car beaucoup de protestants blancs-ruthéniens se servaient de leur langue maternelle pour répandre la nouvelle doctrine. Dans l'église orthodoxe blancheruthénienne même il y avait beaucoup de particularités, qui les rapprochaient an protestantisme, entre autre la participation des éléments laïques à la vie de l'église. Mais le protestantisme apportait avec lui des idées d'internationalisme en détruisant l'uniou intime de la population avec l'ancienne religion. Après que l'enthousiasme pour le protestantisme cétait peu à peu calmé et que commença la réaction religieuse, caractérisée d'alleurs dans la Ruthenie Blanche par l'activité des Jésuites, d'une intensivité incomma dans d'autres pays, les protestants qui avaient passé de l'orthodoxie, se convertirent au catholicisme. Comme les Jésuites étaient en grande partie de nationalité polonaise, le rétablissement de l'église catholique se transforma peu à peu en une politique agressive de polonisation. Cette dernière fit des progrès rapides, surtout parmi la „chliakta". Une union des églises de Brest, en 1596, conclue contre la volonté du peuple par une poignée d'évêques dissidents et soutenue de toute l'autorité de Sigismund III, forma une sorte de pont, dans ce même but de propagande catholique et polonaise. C'est ainsi que s'ouvrit une époque grave de luttes religieuses et nationales.

Mais il est remarquable que le peuple blanc -ruthénien supporta cette période de luttes et qu'en grande partie les villes et tous les paysans restèrent fidèles à leur nationalité pendent tout la durée de l'union des églises, malgré les moyens de coercition dont elle était introduite. Des confruries, c'est-à-dire des assemblées de croyants orthodoxes, faisaient preuve d'un exemple

TTi

Un Psaume blanc-ruthénien du XVII siècle.

de formeté rare pour la conservation de leur nationalité. Elles sauvèrent la civilisation, la littérature et l'enseignement blanc ruthénien et pendant l'époque des persécutions conservèrent avec soin les traditions nationales et le sentiment de l'indépendence nationale jusqu'au commencement du XIX siècle, époque, où la lutte religieuse avait perdu son importance.

Dans le cour du XIX siècle et jusqn'à nos jours, l'idée de l'indépendance nationale blanche -ruthénienne ne s'est pas éteinte. Il est vrai que, d'abord la civilisation polonaise, puis celle de la Russie, enrôlèrent dans leurs rangs les meilleurs fils de la Ruthénie Blanche. La civilisation polonaise fut enrichie par des fils de notre patrie tels que Thaddée Kosciuczko, Syrokomlja, Krachevski et même Adam Mizkievicz. Mais il est agréable de remarquer que ces trois derniers coryphées de la littérature polonaise, par amour de leur pays et de ses habitants, traitaient des sujets locaux, en se servant de la langue polonaise, tout comme le fils célèbre de l'Ukraine, Gogol, se servait dans le même but de la langue russe. Pas plus que beaucoup d'autres ont-ils brisé les liens qui les rattachaient à leur patrie et aux sphères des blancs ruthéniens qui, partie en polonais, partie en leur larger natale, en blanche ruthénien soutenaient et réveillaint les idées de la nationalité blanche- ruthénienne. Il suffit de se rappeler seulement des noms des historiens Narbut et Kirkora, du professeur Jarochevitch, de Danilovitch, des ethnographes, poètes et littérateurs comme Jean Czetchet, Jean Barczevski, Dunin-Marzinkevitch et tant d'autres, qui marquent une époque brillante de la régénérations de la nationalitée blanche ruthénienne, allant de 1830 à 1860. Traversant une époque pénible de presque un quart de siècle après le régime de Mouraview sans se manifester, l'idés de la régénération de la Ruthénie Blanche commen-ce à se dessiéner déjà à partir de la fin des années de 80. Au commencement, en raison de la censure, elle le fait par des articles de journaux et des livres caractérisant l'individualité ethnographique et historique de la Ruthénie Blanche, sortants de la plume de MM. Sapinov, Stukalitch, Nikiforowski, Dovnar-Zapolski, Karski et beaucoup d'autres écrivains. Souvent elle agissait en secret, comme dans les organisationen de Vilna et de Minsk. Mais elle fleurit rapidement au commencement de l'ère révolutionnaire.

Alors apparaissent des sociétés, des organisations, des jonrnaux, des revues. L'apparition de „Nacha Ni va" dn nom de Jauka Kupala et d'antres poètes, Taction littéraire et publique des frères Lutckevitcli et d'un grand nombre d'autres personnes et d'organisations consituent toute une époque dans l'histoire de l'indépendance blanche - ruthénienne. Tout le mouvement blanc - ruthénien des derniers temps jusqu'au Congrès des Blanc-Ruthéniens Réunis de Décembre 1917, à Minsk et jusqu'à la fondation du Conseil (^Rada) de la Républicque Populaire Blanche -Ruthénienne démontre la vitalité du peuple blancruthénien et aussi son union intime avec l'idée d'un état indépendant.

Il faudrait encore ajouter à cette revue des faits, faisant ressortir la type ethnographique des blancs ruthéniens, par lequel ils se distinguent particulerement du type des autres peuples russes; c 'est-a-dire ils représentent le type purement slave; aussi faut il mentionner la situation particulière du territoire ruthénien blanc au point de vue économique.

Nous ne voulons pas étendre cette courte revue, mais il est nécessaire en concluant de rappeler les points principaux qui rassortent logiquement de ce que précède.

Un peuple qui, au cours de nombreux siècles, dans des conditions extrêmement défavorables pour sa vie historique, en lutte nationale contre l'opression avec le gouvernement du pays le plus puissant du monde, n'a jamais perdu l'idée de son indépendance d'état, qui a ime littérature et une civilisation acquises au cours des siècles, qui possède une singularité ethnographique et linguistique, a tous les droits à une existence comme état indépendant.

Et cette revendication peut être soutenue avec d'autant plus de justice, que d'autres nationalités ont été ressuscitées et rappellées à une vie nouvelle sans avis derrière soi une existence indépendante si prolongée et si individuelle. Naturellement la question importante se pose de la forme de l'autonomie: il s'agit de choisir entre l'indépendance complète et la fédération avec des pays voisin de même race.

Une nation historique ne doit pas résoudre d'avance cette question et ne pourra donner sa conclusion définitive. Elle déduit seulement la conclusion logique qui esl dictée par les conditions résultant de l'histoire.

Un peuple historiquement vital est prêt à la lutte pour la revendication de ses droits et, par conséquent, porté à troubler • la tranquillité d'état aussi longtemps que ses droits nationaux et ses revendications n' auront pas été satisfaites pour lui assurer les droits à sa vie nationale.

Le Professeur Downar-Zapolski.

Imprimerie de Wilhelm Hartmann, Berlin SO 16.