CHAPITRE XXIX

P. 202. — ' La famille vaillante et dévouée à laquelle est dû l'affranchissement national, est connue sous un double nom. On l'appelle les Asmonéens, d'après Asmonée, l'aïeul du prêtre Mattathias qui, secondé par ses cinq fils, Jean, Simon, Judas, Éléazar et Jonathan (IMacc. 2, 1-5), leva l'étendard de la révolte. Chacun des cinq frères avait un surnom (voyez la note 3, p. 339). Le troisième, Judas, avait été seul surnommé Maqqabi, «Martel». Par extension, le nom de Maccàbées fut donné plus tard à la famille entière. Jonathan devint grand-prêtre, et Simon, qui survécut à ses quatre frères, joignit au titre de grand-prêtre celui de prince des Juifs. Suivant IMacc. 13, 25-30, après l'assassinat de Jonathan, « Simon envoya prendre ses restes et les fit ensevelir à Modeïn , dans la ville de ses pères, et tout Israël lui fit de grandes funérailles, et le pleura longtemps. Au-dessus du tombeau de son père et de ses frères, Simon fit construire un monument élevé et visible au loin, qu'il fit revêtir de pierres polies par devant et par derrière. Sur cette base il fit placer sept pyramides, les unes en face des autres, pour son père, sa mère et ses quatre frères. De plus, il

l'orna d'autres ouvrages d'art, en plaçant tout autour de grandes colonnes sur lesquelles on sculpta des trophées d'armes et en outre des figures de navires, pour perpétuer leur mémoire et de manière que tous ceux qui longeaient la côte pouvaient le voir. Ce mausolée de Modeïn existe jusqu'à ce jour».

En mai 4870, M. V. Guérin découvrit les ruines de ce monument à El Medieh, l'ancien Modeïn (voyez Revue d'Archéologie, 2e Série, vol. 24, 1872, p. 265 et suiv.).

P. 202. — • Josèphe, Antiquités judaïques, XIV, 5, 4.

P. 202. — 3 Le livre des Psaumes renferme le petit recueil des chants 420-134, composé, suivant M. Reuss, spécialement à l'usage des pèlerins (La Bible, 5* partie, lre section, p. 32-35).

P. 203. — * Ce temple, dit Josèphe, fut, lors des persécutions d'Àntiochus (voy. p. 201), consacré à Zeus hellénique (Antiquités XII, 5, 5); et, une cinquantaine d'années plus tard, détruit par Jean Hyrcan , après deux siècles d'existence (Ibid. XIII, 9, 1). Il n'a plus été reconstruit.

P. 203. — 5 Suivant Néhémie 2, 10; 4, 1. 7, Saneballat était contemporain du pieux gouverneur juif, tandis que Josèphe le place un siècle plus tard, à l'époque de Darius Codoman et d'Alexandre (comp. ci-dessus, p. 330, Gh. XXVIII, n.4). Dans Néhémie, le prêtre chassé (qu'il ne nomme pas) était fils de Yoyada et petit-fils d'Élyasib; dans josèphe, Manassé était frère de Jaddus et fils de Jean (Johanan). Qui étaient Jaddus et Johanan? Si l'on ouvre Néhémie 12, 10-11, on y trouve la liste suivante des grands-prêtres depuis Josué, le compagnon de Sorobabel (p. 195) : « Josué engendra Joyakim, qui engendra Elyasib, qui engendra Joyada, qui engendra Jonathan, qui engendra Jaddua. » Évidemment on peut identifier ce Jaddua avec le Jaddus de Josèphe ; cet historien alors aurait, par erreur, copié Johanan pour Jonathan. Mais alors même, Manassé serait, non le fils, mais le petij-fils de Yoyada ; non le frère, mais l'oncle de Jaddus.

P. 203. — 6 Dans le récit évidemment légendaire des rapports du grand-prêtre Jaddus avec Alexandre, Josèphe prétend que le premier montra au jeune conquérant un livre prophétique (Daniel) dont on sait aujourd'hui qu'il n'a été rédigé que près de deux siècles après Alexandre, du temps d'Antiochus Épiphane (voy. p. 205).

P. 203. — ' Kayser, Ouvrage cité, p. 196.

P. 204. — 8 Pour légitimer cette qualification, il suffirait de rappeler le faux principe devenu si populaire chez nous : « Rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste 1, 9).

Les docteurs du Talmud tirèrent plus tard de ce principe les conséquences les 'plus extravagantes. Et d'abord ils en conclurent qu'après la

venue du Messie, il n'arriverait rien de nouveau, que l'avenir serait une imitation du passé, le passé une image typique de l'avenir.

On cite entre autres les deux traits suivants de rabbi Gamaliel. 11 avait avancé que les arbres porteraient des fruits chaque jour ; et que chaque jour les femmes accoucheraient. Chaque fois un de ses auditeurs se prend à rire et objecte le passage «Rien de nouveau sous le soleil ».

Précisément, dit le Maître; et pour prouver que ces faits sont déjà réalisés dans le monde présent, il montre, la première fois, un câprier qui porte en même temps des fleurs, des fruits verts et des fruits mûrs ; la seconde fois, une poule qui chaque jour pond un œuf (Gfrôrer, Das Jahrhundert des Heils, II, p. 322. 243. 247).

P. 204. — 9 Ecclésiastique, première Préface, verset 7.

P. 205. — ,0 Comp. de Wette-Schrader, Lehrbuch der hist. kril. EinleitungHn die Bibel, p. 493 et suiv.

P. 206. - "Ibidem, p. 495.

P. 206. - » Ibidem, p. 499-500.

P. 206. — lî Par exemple, cithare, symphonie (espèce de cornemuse), psaltérion (espèce de cithare) (3, 5. 7. 40).

P. 206. — '* La date de cet événement est indiquée I Maccabées 1, 57, d'une façon très-précise. C'était le 15 du mois de Kislev, l'année 145 « de la domination grecque ». La domination grecque avait commencé avec Séleucus en 312 av. J. C. Ce qui donne, pour l'époque de l'abomination commise dans le temple, 312 moins 145, c'est-à-dire 167 av. J. C.

P. 206. — l5 Apocalypse est un mot grec, qui veut dire «révélation ». La littérature juive après Daniel s'est enrichie de plusieurs autres apocalypses: les livres d'Enoch, de Noé, IVe d'Esdras, le Prophète Élie, V Ascension et la Vision d'Isaïe, etc. Ces ouvrages sont rangés parmi les Apocryphes (de apo «loin de», crypto «cacher») ou livres non canoniques.

P. 206. — i6 Josèphe, Antiquités judaïques, X, 11, 7.

P. 207. — " On croit que les Psaumes 74 et 79 furent inspirés par le spectacle de la profanation du temple, ordonnée par Antiochus Épiphane.

P. 208. — l8 II existe encore deux autres livres des Maccabées, composés en Egypte, et postérieurs à notre ère. Ils ont peu de valeur.