Première Partie

La nation bulgare.

Les Bulgares comme nationalité.

Une nationalité est une collectivité d'hommes ayant une individualité physique et morale, des traditions et des aspirations communes. Les éléments qui constituent et maintiennent l'individualité nationale sont: l'unité de race, les limites géographiques, la langue, la religion, l'unité politique, l'histoire et les traditions, la littérature, la manière de vivre et les manifestations culturelles communes. Plus ces éléments sont manifestes chez telle nationalité, plus ses organismes sont unis, et plus le sentiment national qui l'anime est ardent et vigoureux.

Parmi les nations de l'Europe du sud-est, Bulgares, Roumains, Serbo-Croates, Albanais, Turcs, Grecs, les premiers sont peut-être ceux en qui on constate le plus d'éléments déterminant une nationalité. Le peuple roumain de la Valachie, de la Moldavie, de la Transylvanie, du Banat, de la Bucovine, de la Bessarabie, n'a jamais formé une masse compacte, jamais il n'a constitué un seul Etat. Son histoire et ses aspirations ont été partagées et orientées différemment. Sa littérature a été, des siècles durant, en langue slave et l'alphabet slave n'a fait place à l'alphabet latin qu'au XIXe siècle. Le peuple serbo-croate, de même, n'a jamais formé un Etat commun; il n'a jamais eu une histoire commune, des aspirations nationales communes. En religion, il est divisé en trois groupes: orthodoxes, catholiques et bosniaques-mahométans. Les Serbo-Croates n'ont pas non plus de littérature commune, pas plus pour ce qui est des origines de cette littérature qu'en ce qui concerne son développement. Ils se servent même de deux alphabets différents: cyrillique et

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latin. Bien plus: un antagonisme manifeste déchire les trois fractions confessionnelles de ce peuple. Les Albanais, qui n'ont jamais constitué un Etat, sont divisés au point de vue religieux: les uns sont mahométans, d'autres orthodoxes, d'autres enfin catholiques. Il y en a même qui se réclament de deux confessions. Ils n'ont pas de littérature et ce n'est que de notre temps qu'ils essayent d'élaborer un alphabet national. Quant aux Turcs, pas de notion de nationalité, car la religion prime tout. La pureté de race des anciens osmanlis n'existe plus de nos jours, où l'on considère comme osmanlis divers peuples mahométans relevant de la juridiction spirituelle du calife de Constantinople. Les Grecs, plus nationalistes que les peuples précités, ont les mêmes tendances religieuses que les Turcs. Pour renforcer les rangs de l'hellénisme, ils proclament Grecs des éléments allogènes et de langue non grecque, tels les Albanais, les Koutso- Valaques et les Bulgares qui sont pourtant soumis à l'autorité directe du patriarche de Gonstantinople. Engagés dans cette voie, ils en arrivent à des exagérations qui frisent le ridicule: par exemple, ils proclament Grecs même les Tsiganes patriarchistes qu'ils affublent du titre d'« Hellènes d'origine tsigane» (hellines athinganikis katagoghis) !

Le peuple bulgare, comme il a été dit déjà, présente le plus grand nombre des éléments qui composent l'essence de la nationalité. Tous les Bulgares vivent aujourd'hui dans les Balkans, sur un espace géograpliiquement un et indivisé. Ils parlent une seule langue, appartiennent à une seule religion, ont une littérature commune, un alphabet commun, mènent un même genre de vie, ont les mêmes ressources: l'agriculture, l'élevage, le jardinage, chacun étant petit propriétaire et maître absolu du produit de son travail. Moralement, les Bulgares sont unis par le lien des traditions communes. Au moyen âge, ils ont su se constituer un puissant Etat national, une Eglise nationale et un patriarcat national, une langue et une littérature volumineuse. Au cours du siècle dernier, époque de leur réveil national, ils ont fait preuve d'une vitalité extraordinaire. Par leur ténacité, leur labeur inlassable et leur sens pratique, ils ont posé les fondements solides

Formation de la nationalité bulgare

de leur avenir. C'est ce que lui reconnaissent tous les grands peuples civilisés qui reconnaissent ces qualités éminentes et leur accordent le droit à la liberté et à une vie nationale propre.

Formation de la nationalité bulgare.

Les Bulgares appartiennent par leurs origines et leur langue à la grande race slave. Ils doivent cependant leur unité nationale et leur nom à la horde touranienne, les « Bulgares » d'Asparoukh, qui franchit en 679 le Bas-Danube, établit sa domination sur les Slaves de la Mésie, réduisant les uns par la force et les autres sans rencontrer de résistance. Ainsi furent posées les bases de l'«Etat bulgare», dont la caste des Touraniens peu nombreuse, mais solidement organisée, ne tarda pas à se confondre avec le nombreux élément slave. Les conquérants perdent leur langue en ne laissant que leur nom à l'Etat et au peuple nouveau. Il en a été de même avec les Francs en Gaule et avec les Normands en Russie. La faiblesse de Byzance, d'une part, la puissance d'organisation de la jeune Bulgarie, d'autre part, ont contribué à élargir les limites de celle-ci en Thrace et en Macédoine où vivaient des tribus slaves, chrétiennes ou païennes, apparentées aux Slaves de Mésie. En 865, le prince Boris proclama le christianisme religion officielle de ses Etats qui englobaient la Hongrie d'aujourd'hui, la Valachie, la Moldavie, la Mésie inférieure et supérieure, la Thrace, la Macédoine et une partie de l'Albanie. Dans tous ces pays, vivaient des tribus slaves, descendues des confins russes et carpatbiens, formant un groupe à physionomie bien définie au point de vue de l'idiome parlé, mais différant de celui des Slaves, peuplant à l'ouest les territoires de la Croatie, de la Bosnie et de la Serbie actuelles. Plus les limites de l'Etat bulgare s'étendent, plus l'élément slave devient prépondérant au détriment de la race touranienne dominante. D'autre part, le christianisme contribue à parachever le processus d'assimilation physique et morale entre Slaves et Touraniens, assimilation opérée par des mariages mixtes, par la communauté du culte et de la littérature slave. Depuis le IXe siècle,

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la partie du sud-est de la péninsule des Balkans est habitée par ce peuple bulgare, sorti de la fusion entre Slaves et Touraniens. Il parle un pur idiome slave, cultive les lettres slaves et célèbre le culte d'après les rites orthodoxes.

La nation bulgare ainsi constituée réussit à conserver son individualité pendant douze siècles, vivant tantôt dans les limites de l'Etat, tantôt asservie sous un joug étranger. Le premier royaume bulgare, qui a duré trois siècles et demi, de 679 à 1018, a fait preuve pendant toute sa durée d'une remarquable puissance militaire, religieuse, culturelle et littéraire. Il est parvenu à affermir à tel point la conscience nationale bulgare que, lorsque de 1018 à 1186, soit durant un siècle et demi, le joug byzantin s'appesantit sur la Bulgarie, Byzance elle-même se vit forcée de maintenir, dans le pays conquis, les institutions d'ordre intérieur, qu'elle y avait trouvées et de tolérer l'existence d'une Eglise bulgare indépendante La vigueur de l'âme nationale bulgare, durant l'époque de la servitude byzantine, est attestée particulièrement par les insurrections bulgares en Macédoine, en Thessalie et dans les provinces danubiennes, au cours du XIe siècle.

Le second royaume bulgare (1186—1393) apporte un renouveau de force au sentiment national bulgare, surtout sous les règnes de Kaloïan et d'Assen II, qui englobèrent une grande partie de la péninsule des Balkans et firent camper leurs soldats sous les murs de Constantinople et de Salonique.

Les grands naufrages politiques et les calamités qui s'abattirent sur la péninsule, du XIVe au XIXe siècle, à la suite de l'établissement des Turcs, eurent des répercussions désastreuses surtout sur l'avenir du peuple bulgare. Privé de ses droits politiques, livré à l'extermination par la race conquérante, abandonné au bon plaisir d'un clergé étranger (le patriarcat de Constantinople), le peuple bulgare s'affaiblit beaucoup numériquement au cours d'un joug cinq fois séculaire et reste en arrière sur la voie du progrès. Durant son long asservissement, le Bulgare se confine au foyer familial, s'adonne aux travaux des champs et à l'élevage. Son esprit ne reçoit pour toute nourriture que l'enseignement des popes des campagnes, Bulgares dans leur

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majorité. Il s'éclaire aussi dans les retraites des vieux monastères blottis au fond des futaies. La poésie populaire des Bulgares, si riche, alimente les manifestations intimes de leur âme, tandis que les ruines des donjons antiques et des églises leur parlent de leur passé, de la fragilité de la gloire humaine basée sur la force brutale et les encouragent à attendre avec confiance l'aube de la délivrance.

Les guerres de l'Autriche et de la Russie contre la Turquie, pendant les XVIIIe et XIXe siècles, l'affaiblissement de celle-ci, l'éclosion de principautés autonomes sur les confins balkaniques de l'empire ottoman (Grèce, Valachie, Moldavie et Serbie) sont autant d'événements à la suite desquels le peuple bulgare engourdi commence à secouer sa torpeur. Cependant, il lui manquait encore cette commotion du dedans qui allait déclancher le mouvement de réveil, la lumière qui devait dissiper les ténèbres et ranimer ses espoirs. Enfin, l'aube attendue blanchit l'horizon. Cette aurore, présage de meilleurs jours, ce fut ce petit opuscule « Histoire du peuple bulgare» que le moine macédonien Païssi fit paraître en 1762. «Bulgare, apprends à connaître ta race et ta langue!» — clame l'auteur à ses compatriotes. Recopiée à la plume et répandue en centaines d'exemplaires, lue clandestinement par tout le peuple bulgare, dans les villes et les villages, dans les monastères et les écoles, jusque vers le milieu du XIXe siècle, cette petite brochure, animée d'un souffle patriotique puissant, rappelait aux Bulgares leur glorieux passé militaire et religieux, leur empire d'antan, leurs rois, leurs saints et leurs écrivains. Elle rallumait leur ardeur belliqueuse et les excitait à la fois contre leurs oppresseurs intellectuels, les Grecs, et leurs tyrans politiques, les Turcs.

La lutte contre le clergé grec précède celle dirigée contre les Turcs. Elle débute à Scopié en 1830 et dure quarante ans. Elle finit en 1870 par un triomphe de la cause' nationale bulgare: la création d'une Eglise nationale bulgare indépendante du patriarcat grec. La lutte pour l'émancipation politique s'organise aussi: des bandes d'insurgés apparaissent dans le pays. Le mouvement de révolte contre l'intolérable domination turque se tra-

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duit même par de véritables insurrections régionales. Les plus célèbres bandes insurgées de l'époque sont celles du voévode Dontcho de Koprivchtitsa, d'Ilio Markoff en Macédoine du nord, de P. Uitoff dans les Balkans, de Nadji Dimitri et Stéphan Karadjata, ainsi que celle du poète Botefî, lesquelles, recrutées le plus souvent parmi les Bulgares mécontents réfugiés en Valacbie, franchissent le Danube et de là gagnent le Balkan, où elles livrent de nombreux combats aux Turcs. Parmi les grandes insurrections régionales, il faut citer celle du pays de la Nichava (1841), la grande insurrection de la Thrace (1876) et celle de Maléchevo en Macédoine la même année, etc. A la suite de la guerre russo-turque de 1877—78, l'intérêt que les grandes puissances portaient à la question bulgare, amena la délivrance d'une partie du peuple bulgare. Cette dernière forma alors une principauté bulgare indépendante, placée sous la suzeraineté du sultan. Elle englobait la Bulgarie danubienne et une province autonome, appelée Boumélie orientale. La Macédoine demeura sous les Turcs, la Dobroudja fut donnée à la Roumanie, les confins bulgares le long de la Morava-Bulgare furent attribués à la Serbie. Les Bulgares macédoniens poursuivirent le mouvement insurrectionnel qui se termine par la grande insurrection de Bytolia (Monastir) en Macédoine (1903). La guerre balkanique de 1912 enleva à la Turquie la plus grande partie de ses possessions européennes. Des mains des Turcs la Macédoine passa successivement depuis lors dans celles des Serbes et des Grecs, puis dans celles des Bulgares, des Français, des Anglais et des Serbes au cours de la guerre actuelle.

L'Etat bulgare s'étend aujourd'hui entre la Danube et l'Egée, entre la Serbie et le mer Noire. C'est là que vit le noyau principal. En dehors de ces limites, c'est en Macédoine qu'il compte le plus grand nombre de représentants. Avec ceux qui habitent d'autres pays limitrophes, on arrive à un total approximatif de 6,000,000 d'àmes.

Territoires peuplés de Bulgares.

Territoires peuplés de Bulgares.

La nationalité est un organisme qui prend naissance, se développe et se transforme, pour mourir enfin ou, pour mieux dire, pour renaître sous une forme nouvelle et poursuivre sa carrière sous un autre nom. Les événements politiques, les guerres, les migrations, les influences culturelles contribuent à apporter de profonds changements dans l'organisme national. Si le centre d'une nation, soit son cœur, garde plus profondément enracinés les caractères nationaux, ses membres dispersés subissent l'influence des milieux ambiants. Quant aux nationaux restés à part ou disséminés au milieu d'éléments hétérogènes, ils sont beaucoup plus exposés à se désaffectionner à leur mère-patrie et à se dénationaliser.

La nation bulgare a pu durant plus de douze siècles non seulement garder l'individualité dans son noyau central, mais, a réussi à absorber les minorités allogènes, grâce à sa vitalité. Les Thraces hellénisés ou romanisés, les Arméniens-Pauliciens transférés en Tlirace, les Pétchénègues, les Coumanes, les Albanais et, plus tard, grand nombre de Koutso-Valaques, furent assimilés successivement par l'élément bulgare. Par contre, les colons bulgares du nord du Danube, ceux de la Morée et de la Thessalie, etc., éloignés du centre national, succombèrent en partie ou totalement, api es des siècles de résistance et se dénationalisèrent.

Les anciens documents historiques et linguistiques attestent que la nation bulgare était représentée jadis sur un territoire beaucoup plus vaste que celui qu'elle occupe aujourd'hui, notamment du côté nord et du côté sud. Les multiples éléments linguistiques bulgares qui subsistent encore de nos jours dans le magyar et dans le roumain, ainsi qu'en fait foi la toponymie des pays magyar et roumain, prouvent l'existence antérieure de vastes agglomérations bulgares entre le Teiss et les Carpathes, entre les Carpathes et le Danube. L'arrivée des Magyars dans le plaine de Hongrie, ainsi que le schisme des régions bulgare au nord

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du Danube, afïaiblissent l'élément bulgare au nord du grand fleuve au profit des nouveaux venus. En Valachie et en Moldavie, le caractère bulgare des populations s'est maintenu cependant plus longtemps qu'ailleurs. Aujourd'hui, au nord du Danube les Bulgares se trouvent en masses denses dans la Bessarabie du sud, aux environs de Bucarest, et, disséminés en oasis peu considérables, sur d'autres points du royaume de Roumanie.

Au moyen âge, la Morée et la Thessalie ont été tellement submergées par les vagues des colons slaves que l'empereur Constantin Porphyrogénète (Xe siècle) se vit obligé d'avouer avec amertume que la Grèce antique « est slavisée et devenue barbare ». Les voyageurs étrangers ne peuvent plus reconnaître le Péloponèse grec de l'antiquité qu'ils appellent: « Slavinia terra. » Les documents byzantins nous parlent de coins bulgares en Thessalie du XIe au XVe siècle. Aujourd'hui, il n'y a pas un Bulgare dans tous ces pays: tout est grécisé. Seule la toponymie, très riche en noms bulgares, témoigne de l'existence jadis d'un élément bulgare disparu: encore aujourd'hui, des centaines de noms de montagnes, de rivières, de villages, de villes portent leurs anciens noms bulgares.

Au cours de la longue servitude turque, l'élément bulgare subit des pertes au profit de l'hellénisme, également dans la Macédoine du sud. La population bulgare de cette partie de la Macédoine, étant sous l'autorité ecclésiastique grecque, avec le grec comme langue de l'église et de l'école, se fond petit à petit dans l'élément grec. Des régions entières dans la vallée de la Bysttitsa, la presqu'île Chalcidique tout entière, certains villages autour du lac de Tachynos et dans la Macédoine du sud-est, prennent une physionomie ethnique grecque.

Les anciens colons bulgares qui s'étaient établis dans certaines régions de l'Albanie sont soumis à l'albanisation pendant la servitude turque. Les éléments albanais mahométans parviennent à s'assimiler, à pourchasser ou à massacrer les habitants des agglomérations bulgares, dont les noms subsistent encore.

La précédente frontière serbo-bulgare ethnique et linguistique se trouvait plus à l'ouest de la limite actuelle: la ligne de par-

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tage ethnique longeait la Mo raya, Les villes de Smédérevo (Sémendria), Nich, Prizrend sont mentionnées dans les anciens documents comme bulgares. Mais, par suite de l'extension de l'Etat serbe vers le sud-est aux XIIIP et XIVe siècle-, les confins bulgares occidentaux s'émaillent d'oasis seibes plus ou moins grandes, dont l'influence au point de vue linguistique se fait sentir à des degrés divers dans les régions de Nich et de Prizrend. Toutefois, l'émigration des populations des régions de Prizrend, Prichtina et Levkovets en Autriche sous le joug turc et l'installation à leur place de colons Albanais, non seulement rompt le contact entre Serbes et Bulgares dans ces régions, mais enraye en outre les progrès de l'influence linguistique et ecclésiastique serbe dans les vieilles contrées bulgares placées sous la juridiction du patriarche serbe d'Ipek. D'autre part, tandis que l'avance de l'élément serbe vers le sud s'arrête au Char, vers l'est, elle réalise quelques progrès à l'époque toute récente. En 1878, la vallée de la Morava-Bulgare, arrachée à la Turquie, est octroyée à la Serbie. Toute la population albanaise de cette région s'expatrie et des colons serbes viennent la remplacer. Les autorités, les fonctionnairs, les écoles serbes, en même temps que ces colons renforcent l'influence serbe principalement dans les villes du pays. Cependant, la population rurale garde bien son gachet bulgare dans la langue, les traditions et le costume. Le joug turc entraîne des modifications considérables dans le noyau même du peuple bulgare. Dès la fin du XIVe siècle, les Turcs commencent à établir des colons turcs qu'ils installent dans les villes bulgares dont plus d'une revêt un aspect turc. Ils continuent d'en introduire au XVIe siècle. Les points stratégiques et les défilés importants sont également occupés par des Turcs. En outre, des colonies turques considérables s'établissent dans le Déli-Orman, dans le Dobroudja,1) en Thrace et en Macédoine. Une partie de la population bulgare de ces pays est exterminée ou convertie à l'islamisme. Les Bulgares con-

') En 1878, lorsque la Dobroudja est annexée par la Roumanie, des colons roumains y sont envoyés pour renforcer l'élément roumain jusqu'alors relativement peu considérable.

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vertis, désormais en dehors de toute autre influence étrangère par le fait même de cette conversion, conservent leur langue maternelle, le bulgare, ainsi que leurs anciens us et coutumes. Ce sont les «Pomaks» d'aujourd'hui, au nombre de 150,000.

Néanmoins, l'élément bulgare, très fidèle à ses traditions, surtout dans la Bulgarie de l'ouest et en Macédoine où les colonies turques n'étaient pas si considérables, sut imposer sa langue dans les marchés. Même devant les autorités turques et les tribunaux, le Bulgare ne s'expliquait qu'en son dialecte. Après la libération de la Bulgarie, les Turcs quittèrentfle pays; habitués à vivre en maîtres, ils ne purent s'accommoder des conditions nouvelles. L'élément bulgare a repris peu à peu les positions qu'il tenait il y a cinq siècles, lors de la conquête turque.

En ce qui concerne l'extension actuelle de la nationalité bulgare, tous ceux qui font autorité en matière de linguistique et d'ethnographie sont d'accord au sujet de ses limites nord-est et sud: le Danube, la mer Noire et l'Egée. L'indétermination de la frontière ouest est due principalement à la politique, surtout depuis le jour où la Serbie, frustrée de la Bosnie-Herzégovine, ainsi que de la côte de l'Adriatique, forcée par l'Autriche à chercher une issue sur la mer du côté de l'Egée, fait valoir des droits sur la Macédoine et la population slave qui vivait dans l'empire de «l'Homme malade». Pour arriver à ses fins, tantôt la Serbie proclame que ces populations sont «neutres», donc ni serbes ni bulgares, tantôt elle affirme qu'elles sont serbes incontestablement. Une longue polémique s'est engagée à ce sujet entre Serbes et Bulgares. Il a fallu cependant l'intervention de la science, impartiale, de spécialistes ethnographes et linguistes étrangers, de même que celle de différentes sociétés savantes et académies étrangères pour trancher le différend. Le débat s'est clos au profit des Bulgares. Les politiciens intéressés, impuissants à annuler le verdict de la science, ont fait intervenir alors des considérations d'une autre nature: considérations d'ordre économique, équilibre balkanique, compensations, etc.

Nous nous réservons de donner ailleurs un exposé détaillé de la question macédonienne selon les données de la science. Nous

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nous bornerons ici à rappeler les opinions des personnes et des sociétés, compétentes en la matière, des temps les plus récents. L'ethnographe slave le plus en vue, L. Niederle, professeur à l'Université tchèque de Prague, dans ses ouvrages généraux ainsi que dans ses travaux spécialement consacrés à la question macédonienne, déclare que «la Macédoine est un pays bulgare» que «par sa langue, elle doit être incorporée à la Bulgarie» et que «si la question du sort futur de la Macédoine pouvait être résolue sur la base du droit naturel, la Macédoine dev; ait revenir à la Bulgarie». — Constantin Jirecek, un autre Tchèque, professeur à l'Université de Vienne, le connaisseur le plus autorisé des Balkans, l'historien des Bulgares et des Serbes, fait valoir les mêmes arguments. — Le savant Slovène V. Oblak, qui a étudié sur place les dialectes macédoniens et fait paraître dans les publications de l'Académie des sciences de Vienne ses remarquables travaux, résultat de ses investigations, déclare que les dialectes macédoniens sont bulgares.

L'Académie des Sciences de Pétrograde envoya en 1900 une mission dans la Macédoine, afin de solutionner ce litige. Le chef de la mission, l'académicien N. P. Kondakoft, a publié déjà ses conclusions. Il reconnaît que «les Slaves macédoniens sont d'origine bulgare», que «sur tout le territoire d'Okhrida à Scopié et Koumanovo vit un seul et même peuple, lequel au IXe siècle s'appelait bulgare; que les Grecs appelaient du même nom et que les premiers voyageurs européens les ont aussi appelé bulgares». Aujourd'hui encore les populations, aussi bien des villes que des villages, se donnent comme bulgares. — P. Milukoff, le compagnon de Kondakoff, plus d'une fois, et dans maints de ses travaux, a proclamé ouvertement le caractère bulgare des Slaves macédoniens. — Lors du conflit serbo-bulgare au sujet de la Macédoine, la Société slave de Bienfaisance de Pétrograde organisa en 1915 une série de conférences présidées par des savants spécialistes. Les discussions, soulevées à ce propos aboutirent au verdict suivant: «La Macédoine est un pays bulgare en grande partie ». — Tous les écrivains slavistes non slaves, des linguistes et ethnographes connus par leurs études sur les peuples des

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Balkans, comme L. Léger et Léon Lamouche en France, Leskien et Weigand en Allemagne, Jensen en Suède, etc., partagent les mêmes opinions.

La limite occidentale de la nationalité bulgare en Macédoine, telle qu'elle résulte des travaux de tous ces savants, est formée par le mont Char et le mont Yablanitsa à l'ouest du Drin, le lac d'Okhrida et le mont Gramos. Les Albanais vivent à l'ouest de cette ligne et les Bulgares à l'est.

La limite linguistique nord-ouest entre Serbes et Bulgares, n'est pas encore fixée d'une manière rigoureuse par la science, par le fait des dialectes intermédiaires mixtes serbo-bulgares parlés de ce côté-là. Grâce aux données relatives à l'ancienne répartition des diverses peuplades slaves sur le territoire de la péninsule, ainsi qu'aux indications qui ont trait aussi aux colonies serbes et bulgares ultérieures, aux us et coutumes, aux traditions, au costume, au folklore, il est permis cependant de conclure que les confins bulgares extrêmes du côté ouest sont, à peu d'exception près, les vallées du Timok, de la Nichava et de la Morava bulgare. Toutes les études ethnographiques antérieures aux conflits politiques serbo-bulgares, l'établissent de façon péremptoire. Cette certitude est également établie par les recherches et la carte ethnographique du Tschèque Safarik en 1842, la carte ethnographique serbe de Davidovitch de 1848, la carte ethnographique et les œuvres du Français Ami Boue (1847), la carte ethnographique serbe du professeur Desjardins (1853), les études et la carte ethnographique du Français G. Lejean (1861), les recherches et la carte du consul d'Autriche Hahn (1861), la carte ethnographique exposée au Congrès slave de Moscou en 1867, l'itinéraire et la carte ethnographique des Anglaises Mackenzie et Irby (1867), la carte ethnographique du professeur tchèque J. Erben (1868), la carte ethnographique de l'Allemand H. Kiepert (1876), celle du géographe français E. Reclus (1876), la carte annexée aux procès-verbaux de la Conférence de Constantinople de 1876, etc.

En 1878, les vallées de la Nichava et de la Morava bulgare passent à la Serbie. Le gouvernement serbe défend aux habitants de s'appeler Bulgares, ferme toutes les écoles bulgares

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chasse le clergé bulgare et proclame que le pays est serbe sans mélange. Dans les statistiques serbes, le nombre des Bulgares diminue d'année en année, de telle sorte qu'ils finissent par disparaître des actes officiels serbes relatifs aux contrées précitées. La frontière politique entre la Serbie et la Bulgarie commence à être considérée comme frontière ethnique entre les deux peuples. Cependant, la science continue à signaler des éléments bulgares dans la Serbie orientale. Nous nous bornerons à énumérer à ce propos les cartes les plus récentes: celle de la revue londonienne The Graphie (numéro de janvier 1918), les cartes ethnographiques de l'Institut géographique italien d'Agostini de 1916 — 1918, la carte ethnographique publiée en 1917 par la Société de géographie de New- York dans l'ouvrage de L. Dominian, les cartes des professeurs allemands Schàfer (1918) et Kettler (1917), celle du Lithuanien J. Gabrys (1918), secrétaire général de l'Union des Nationalités, etc.

La limite sud de la nationalité bulgare se confond avec la frontière linguistique entre Bulgares et Grecs. La science en établit le tracé sans contestation possible, les deux langues, grecque et bulgare, étant absolument différentes l'une de l'autre. Toutes les recherches spéciales anciennes et récentes, de même que toutes les cartes ethnographiques des Balkans donnent, à l'unanimité, comme frontière sud, entre les nationalités grecque et bulgare, la ligne imaginaire qui, partant du mont Gramos aboutit à Salonique, Serrés et Drama. La race bulgare est au nord de cette ligne; la race grecque est au sud. Piolongée à l'est, ladite ligne se brise entre des agglomérations bulgares, turques et grecques. Elle atteint la mer Egée, Porto-Lagos, Dédéagatch, Enos, puis remonte le long de l'Erkéné pour aboutir à la mer Noire vers Midia. Toutefois, elle n'englobe pas certaines oasis bulgares importantes, les unes dans les régions de Kéchan et Malgara, d'autres autour de Tchorlou, Tchataldja et Derkos, sous les murs mêmes de Constantinople.

j^ Individualité du peuple bulgare.

Individualité du peuple bulgare.

Le peuple bulgare n'est pas une collectivité nouvelle quelconque: son passé compte des siècles d'histoire comprenant des époques d'épanouissement libre, des époques de servitude, des époques de renaissance. Les manifestations matérielles et morales de sa vie nationale sont depuis longtemps concrètement définies. Le peuple bulgare a une physionomie à part, une individualité bien marquée au milieu des autres peuples de l'Europe. Cette individualité est esquissée, sous ses bons et ses mauvais côtés, en traits fort réussis, par un Français, connaissant très bien le peuple bulgare, M. G. Bousquet qui, en 1917, dans une conférence faite à Paris, à la Société de sociologie, essaya de présenter les Bulgares au public français. Nous donnons la parole à M. Georges Bousquet:

«J'ai vécu, dit-il, dix ans, de 1902 à 1912, en Bulgarie, dans des fonctions qui me laissaient toute mon indépendance d'esprit et de cœur. J'ai étudié l'histoire de ce peuple; j'ai appris sa langue; j'ai parcouru ses villes et ses villages, regardant avidement autour de moi; et c'est l'ensemble des impressions ainsi recueillies que je voudrais essayer de résumer devant vous, en nous dégageant, le plus possible, des contingences actuelles . . . Au physique, le Bulgare est plutôt petit que grand. Il a les épaules larges, l'ossature puissante, les membres fortement musclés, les cheveux généralement bruns, le poil dru, les yeux noirs légèrement bridés, les pommettes saillantes, la mâchoire forte, les traits accentués; sa personne ramassée donne la sensation de la robustesse et de la solidité; excellent marcheur, montagnard infatigable, c'est le type de l'athlète trapu. Au moral, il cache sous un dehors calme un tempérament ombrageux et violent, jusqu'à la brutalité, mais réfléchi et tenace ... Le caractère dominant, et qu'un observateur averti retrouve sous le vernis léger du citadin, c'est celui du paysan bourru et madré, rude et profiteur, dur aux autres et à lui-même, fortement armé pour la lutte, plus avare de son argent que de son sang et de sa peine, ne sachant pas lâcher prise quand il a formé une volonté.

Individualité du peuple bulgare. 15

«Enterrez un désir bulgare sous une forteresse, dit un proverbe, il la fera sauter. » Ajoutez l'humeur morose d'une race qui a longtemps souffert; et vous vous rendrez compte de ce lutteur sérieux, abrupt et tendu est loin de l'aimable compagnon qu'un Français s'attend à priori à trouver chez son semblable, mais qui a en revanche, a un plus haut degré que certains de ses voisins du sud, les énergies utiles, les qualités pratiques, la fermeté de propos, l'esprit de suite, qui doivent donner confiance au financier qui lui prête son argent, au négociant qui lui vend sa marchandise, au politique qui cherche un allié . . . Alors, me direz-vous, ce peuple vit donc sans aucun idéal! Ah! détrompezvous! Le Bulgare a un culte, un culte ardent, positif, acharné, auquel il est prêt à tout sacrifier. Et l'objet de ce culte c'est la Bulgarie, la Bulgarie plus grande, plus riche, plus prospère... Il embrasse la patrie comme le croyant sa croix. C'est son mysticisme à lui! Or, cette exaltation patriotique, elle a un but concret, défini, limité, certain, proclamé depuis l'émancipation de 1878, répété à tous depuis la spoliation de Berlin: recouvrir la partie bulgare de la Macédoine, de l'embouchure de la Maritza à Monastir . . . Et le traité de Bucarest (1913) est venu renouveler l'iniquité de Berlin. Ce traité il ne l'a jamais reconnu, dans le for de son âme, pas plus que nous celui de Francfort; et il a juté de se donner à celui qui le déchire; ait . . . Et, pendant ce temps, la Valkyrie est tombée aux bras de l'affreux Guntlier. Y restera-t-elle toujours? Pour ma part, je ne le crois pas, et j'attends l'heure, prochaine peut-être, où, secouant les chaînes d'une odieuse union chaque jour plus intolérable elle viendra à nous en disant: «Des piésents de Gunther je ne suis plus parée.» Mais ce sera naturellement à une condition, c'est que nous les lui rendions . . . Cette solution, l'Entente y viendra, car c'est le droit, c'est la logique, c'est l'application normale et iné'uctable du principe des nationalités pour lequel nous combattons»... Les domaines où l'individualité nationale bulgare s'est manifestée avec le plus d'intensité sont: la langue et l'àme nationale, la vie de l'Etat, l'activité politique, la religion, la littérature, la poésie populaire, l'instruction publique, la culture matérielle.

16 La langue bulgare.

La langue bulgare.

La langue est, sans contredit, une des caractéristiques les plus essentielles d'une nation, puisqu'elle permet les rapports entre ses divers membres; la langue est l'expression de la pensée; elle conditionne l'épanouissement d'une littérature nationale et c'est par elle enfin qu'une nation manifeste son idéal, c'est son meilleur aiguillon. La langue est-elle en décadence, commence-t-elle à céder la place à une autre, la vitalité nationale s'en ressent: elle finit par s'éteindre. C'est la règle générale.

La langue bulgare, cet organe puissant de la nationalité bulgare, date de plusieurs siècles. Elle est connue par les documents, dontjes plus anciens remontent à mille ans en arrière. C'est en^éTte lâ'ngue, en vieux dialecte rhodopo-salonicien, qu'ont été traduits les livres ecclésiastiques au IXe siècle par les apôtres slaves, les sainteJMUe etJMé«iodeluain8i que cela est établi aujourd'hui par la science slave et les historiens les plus éminents du monde entier, soit par Leskien, professeur à Leipzig, Jagic et Vondrak de Vienne, Sobolevsky et Lavroff de Pétrograde, Flonnsky de Kiew, L. Léger de Paris, etc. Le plus ancien document ■ daté,en vieux-bulgare, est l'inscription sur pierre du tsar bulgare Samuel, portant la'date de 993, découverte en Macédonie, dans la région de Prespa. C'est aussi le plus ancien monument linguistique slave. " Au sein de la famille des langues slaves sœurs, le bulgare moderne, parlé aujourd'hui par les populations des territoires précités, est le signe distinctif le plus saillant de la nationalité bulgare et de son individualité. Seul parmi les autres langues slaves, le nouveau bulgare se présente comme une langue moderne, et analytique, à l'instar des langues romanes et de l'anglais modernes. Ce fait rend très facile le tracé de la ligne-frontière entre les langues et les nationalités serbe et bulgare. Lejerbe est une langue rigoureusement synthétique, avec une déclinaison comprenant sept cas tant au singulier qu'au pluriel, avec des infinitifs, une langue possédant la quantité dans son système de voyelles, etc. Le bulgare, par contre, est juste le contraire. Il ne se serl^énéralemenL gue d!un seul ^ajî rarem^nJLde^eu^^p^s

La langue^ bulgare. 17

de quantité, pas d'infinitif; les degrés de comparaison et le futur se forment différemment. Les systèmes des voyelles et des consonnes sont différents dans les deux langues, etc. Mais ce qui les différencie surtout c'est J'emploi de l'article défini en bulgare et son absence complète en serbe. Aussi, c'est avec raison qu'un savant croate a dit: «Les limites de la langue bulgare sont fixées par l'emploi de l'article bulgare.» L'étranger le moins familier avec les langues sud-slaves, reconnaît aussitôt le bulgare à ses noms accompagnés de l'article. Ce sont précisément les dialectes macédoniens qui offrent des formes à article très nuancées, par l'effet de l'emploi de trois articles différents.

L'usage de l'article est moins fréquent, il est vrai, dans le dialecte de la vallée de la Morava bulgare. Dans celui de la vallée de Nichava et surtout du Timak, en revanche, l'emploi de l'article est aussi fréquent que dans la Bulgarie centrale. Tous ces dialectes diffèrent en outre du serbe par leur déclinaison, laquelle au lieu des sept cas du serbe n'en compte que deux, rarement trois. La quantité des voyelles y est également absente.

La langue et la nationalité des habitants se révèlent jusque dans la toponymie du pays, peuplé de Bulgares depuis des siècles. Les milliers de noms de montagnes, de rivières, de villes et villages trahissent la nationalité des populations et séparent nettement l'élément serbe de l'élément bulgare en Macédoine. Voici, à l'appui, quelques noms qui réellement permettent d'affirmer que la Macédoine est un pays de langue bulgare:

Toponymie macédonienne La prononciation serbe

à prononciation bulgare: aurait été:

Scopié Scoplié

Ghtip Ghtiplié

Dèbre Dabar

Sàmbotsko Subotsko

Làgadina Lugadina

Blatets Blatats

Gradets Gradats

Dambovo Dubovo

Dàmbéni Dubéni

18 Etat bulgare et vie politique.

Glàmbotchani Dubotchani

Ràmbets Rubats

Kàndrevo Kudrevo

Rojden Rodjen

Grajdino Gradjino

Radojda Radodja

Bàrjdani Brdjani

Mejdourek Medjourek

Ograjden Ogradjen

Krivogachtani Krivogacani

Pechtnik Pec'nik

Pechtani Pecani

Payak Paouk, etc.

L'âme nationale et l'individualité du peuple bulgare se sont manifestées, en outre, de façon éclatante dans l'emploi du nom vraiment national de * Bulgares». Depuis dix siècles, cette appellation est celle du peuple qui vit entre le Danube et l'Egée, entre le Char, le Gramos et la mer Noire. C'est le nom qui lui est universellement donné au près et au loin.

Etat bulgare et vie politique.

Grâce à sa position géographique et à la fertilité de son sol, la péninsule des Balkans, a été de tout temps une arène de luttes et le but des migrations de peuples venant du nord. Celtes, Huns, Avares, Turcs ont foulé son sol, y ont fondé des Etats éphémères sur les territoires habités par les anciens Thraco- Illyriens. Cependant, aucune de ces peuplades ne put, comme les Bulgares, s'y établir solidement. Le robuste peuple bulgare a posé les assises de son Etat au VUe siècle, l'a consolidé et développé durant les siècles suivants, pour l'élever jusqu'à épanouissement complet au point de vue militaire, littéraire et religieux, à cette époque du Xe siècle, appelée dans l'histoire «l'âge d'or de l'Etat bulgare.»

Etat bulgare et vie politique. 19

Byzance seule se maintenait à peine en ce temps-là à Constantinople, Salonique et dans la Morée, moyennant un tribut qu'elle devait payer à la Bulgarie. Les Serbes, divisés en petites tribus rivales en lutte les unes contre les autres, retombaient tantôt sous la tutelle byzantine, tantôt sous celle des Bulgares, qui avaient alors déjà pu expérimenter une vie politique plusieurs fois séculaire. Au XIIe siècle, après un siècle et demi d'oppression, les Bulgares avaient reconquis leur indépendance, ressuscité leurs institutions et leur Etat. Pour la première fois, apparaît alors dans l'histoire l'Etat serbe de la dynastie des Nieman pour disparaître deux siècles après, en même temps que l'Etat bulgare, sous la poussée de la puissance ottomane. Les Roumains, au point de vue de la constitution de leur Etat, sont en retard sur les Serbes mêmes. Un Etat roumain n'apparaît qu'un siècle à peine avant l'arrivée des Turcs, Etat dont la charpente était empruntée aux Bulgares, avec le vieux bulgare comme langue officielle de l'Etat, de l'Eglise et de la littérature.

Sous la domination plus ou moins longue de Byzance et sous le joug turc cinq fois séculaire, le peuple bulgare, loin de perdre sa conscience nationale, s'est au contraire toujours efforcé de secouer le joug étranger et de reconstituer son foyer national. Tandis que des tentatives du même genre entreprises par Grecs, Serbes et Roumains ont été favorisées par le voisinage de grands et puissants Etats européens, la Bulgarie isolée au cœur de l'empire ottoman, a dû soutenir par ses propres moyens une lutte longue et inégale contre le séculaire oppresseur. Réduite à ses propres forces, ce n'est qu'au prix d'une série d'insurrections sanglantes qu'elle a réussi à attirer, par ses malheurs, l'attention des grandes puissances et surtout celle de la Russie qui, en 1878, brisa les chaînes de l'oppresseur turc. Toutefois, cette libération ne met pas fin à l'ère des insurrections bulgares, lesquelles continuent à éclater dans les provinces macédoniennes, restées encore sous la domination du sultan.

Les soulèvements politiques du peuple bulgare, pris dans son intégrité ethnographique, témoignent de la vigueur du sentiment national et de l'ardeur de ses aspirations à la liberté. Les

Etat bulgare et vie politique.

plus mémorables de ces soulèvements sont relatés par les chroniques et les autres documents historiques. Consultons-les.

Vingt ans après la conquête byzantine, en 1040, une grande insurrection bulgare éclate dans la région de la Morava et en Macédoine. Les foyers de la révolte sont les villes de Nich et de Scopié; la seconde de ces cités est considérée à cette époque par les historiens byzantins comme «métropole de la Bulgarie». Dans l'espace d'une année, les régions de la Morava, de Sofia, toute la Macédoine moins Salonique, assiégée par 40,000 insurgés bulgares, la Thessalie, l'Epire, habitées alors par des masses compactes de nationalité bulgare, sont libérées. L'insurrection des Bulgares macédoniens est étouffée par des troupes normandes mercenaires sous la conduite de leur chef Haraldus, qui est glorifié plus tard dans les chansons Scandinaves sous le titre de «Bolgara brennir» (destructeur, incendiaire des Bulgares).

En 1067, les Bulgares de la Thessalie lèvent de nouveau l'étendard de la révolte contre l'autorité byzantine. Le voévode. Nikolitsa se met à la tête du mouvement. En 1073, c'est-à-dire vingt ans après la première grande insurrection macédonienne, les Bulgares de Scopié s'insurgent de nouveau, battent les forces byzantines sur le Char et proclament Constantin Bodin comme tsar des Bulgares. Nich, Okhrida, Castoria font cause commune avec Scopié, rejettent l'autorité grecque et se détachent de l'Etat grec. Cette fois, Byzance, pour étouffer la révolte, a recours à des troupes franques mercenaires, lesquelles incendient, entre autres, le palais royal bulgare, ainsi que l'église patriarcale de Prespa, bâtie par le tsar Samuel, afin de faire disparaître en Macédoine tout vestige de l'existence d'un Etat bulgare.

En 1081, Byzance est attaquée par les Normands qui débarquent sur la côte albanaise. Après la défaite de l'empereur Alexis sur la rivière d'Arzène, les Bulgares de la région d'Okhrida se soulèvent et se joignent aux Normands. Les Bulgares de la région de Vodéna, également mécontents, suivent l'exemple. En peu de temps, toute la Macédoine à l'ouest du Vardar est

Etat bulgare et vie politique. 21

délivrée de la domination byzantine. Certains chefs des Normands, achetés par les Grecs, provoquent cependant des dissensions dans l'armée victorieuse et, derechef, Byzance rétablit son autorité en Macédoine.

En 1255, lorsque les Bulgares de la plaine réussissent à recouvrer les territoires de la Macédoine occidentale que les Grecs leur avaient enlevés peu de temps avant, les Bulgares montagnards de la Macédoine orientale déchaînent l'insurrection générale sous la conduite du voévode de Melnik, Dragota, qui se rend immédiatement maître du défilé de Roupel. L'insurrection n'est étouffée qu'à l'arrivée sur les lieux de nombreuses troupes byzantines conduites par l'empereur Théodore Lascaris, en personne.

En 1379, les Bulgares, les Albanais et les Valaques de la région de Joannina (Epire) se soulèvent contre le despote serbe Thomas Prélubovitch.

La capitale du tsar bulgare Chichman, Tirnovo, tombe sous les Turcs en 1393. celle de son frère Sratsimir, Vidin, succombe en 1396. Dix ans à peine après l'asservissement turc, les Bulgares des régions de la Nichava et du Timok, ayant à leur tète le fils de Sratsimir, prince Constantin, se révoltent (1405). Cette insurrection, dite de Temsko (nom d'une vallée et d'une rivière du pays) est étouffée par le sultan Suleiman.

En 1595, éclate un soulèvement dans l'ancienne capitale bulgare, Tirnovo. Des insurgés font leur apparition aussi à Sofia, où ils se livrent au pillage des propriétés turques. A Tirnovo, un Chichman pseudo descendant du dernier tsar des Bulgares, est proclamé tsar. Le grand-vizir Sinan-Pacha, arrivé à la tête d'une armée nombreuse, met fin à la révolte. Les chansons populaires bulgares évoquent encore de nos jours le souvenir des horreurs de la campagne dévastatrice de ce vizir, en Bulgarie.

Le siècle suivant, une autre grande insurrection se prépare. Le savant bulgare Pétar Partchévitch, rejeton d'une ancienne famille bulgare de Kiprovets, est envoyé par ses compatriotes auprès du roi de Pologne Vladislas PV, auprès du doge de Venise, chez l'empereur Ferdinand III, auprès de l'Hetman de l'Ukraine,

22 Etat bulgare et vie politique.

Bogdan Hmelnitsky, à Rome, etc. pour les supplier de venir en aide au peuple bulgare. L'insurrection éclate en 1688 dans la Bulgarie occidentale sous la conduite de Ghéorghi Peyatchévitch et Bogdan de Koutlovitsa, mais elle est férocement étouffée. Kiprovets et beaucoup d'autres villages sont incendiés, tandis qu'un grand nombre de Bulgares sont forcés d'émigrer en Valachie.

Les procès-verbaux des tribunaux turcs, conservés dans la Bibliothèque nationale à Sofia, fournissent force détails sur les fréquentes insurrections bulgares dans la Bulgarie de l'ouest, au cours des XVIe et XVIIe siècles, sur les chefs de bandes, etc.

Depuis cette époque, c'est-à-dire depuis que les désordres en Turquie se renouvellent de plus en plus, les insurrections bulgares, sporadiques jusque là, font place à une activité révolutionnaire ininterrompue connue sous le nom de mouvement des « Haïdouks », mouvement qui ne cesse qu'avec la disparition du joug turc. Eparpillés dans le pays par petites bandes, les Haïdouks bulgares parcouraient les montagnes, tenaient les défilés et les grandes routes, mettant à mort les Turcs, bourreaux du peuple, interceptant le courrier impérial, etc. L'hiver, les bandes rentraient chez elles ou bien chez leurs receleurs pour se réunir de nouveau au printemps suivant à un endroit et à une date fixés d'avance. Le folklore bulgare chante encore les noms et les exploits de ces défenseurs des droits populaires foulés aux pieds, défenseurs au nombre desquels figurent aussi maintes femmes: Sirma Voïvodkina, dans la région de Dèbre (Macédoine), Rouména (région d'Ossogovo dans la Macédoine du nord), Rada (dans la Bulgarie du nord), etc.

Les guerres austro-turques, russo-turques, le mouvement des Kirdjalis, la révolution grecque, l'insurrection serbe au début du XIXe siècle, ont donné un regain de vigueur à l'esprit d'indépendance des Bulgares. Indjé-Voévode, Kara-Kolu, Altin-Stoïan, Dontcho Vatakh, Dédo Nicola, Ilio Markofï et d'autres encore continuent la petite guerre au moyen de bandes, dont certaines comptaient parfois jusqu'à 300 combattants.

Au nombre des fréquentes insurrections bulgares des temps modernes, il faut mentionner en premier lieu la grande révolte

Etat bulgare et vie politique. 23

qui eut pour théâtre les vallées de la Morava bulgare et de la Nichava, en 1841. Par ses proportions et le bouleversement qu'elle provoque, elle attire l'attention du gouvernement fiançais, lequel (Guizot comme ministre des Affaires étrangères) envoie une mission spéciale aux fins de procéder à une enquête sur place. La mission est présidée par l'économiste Blanqui. Le rapport de Blanqui, ainsi que ceux des consuls d'Autriche et de Russie à Belgrade contiennent une foule de détails relatifs à cette grande « insurrection bulgare » de Nich, Pirot, Vrania, Leskovets, Berkovitsa, etc., au cours de laquelle les Turcs et les Albanais ont réduit en cendres «225 villages bulgares».

Pendant la seconde moitié du XIXe siècle, les bandes de Philippe Totu, Panaïote Hitoff, guerroient dans la Bulgarie du nord, celles d'Ilio Markoff dans la Macédoine du nord. En 1868, Ja grande bande des voévodes Hadji-Dimitre de Sliven et Stéphan Karadja de Toultcha (Dobroudja septentrionale) franchit le Danube. En 1876, une autre forte bande passe également ce fleuve pour s'immoler avec son chef, le poète Khristo Boteff, sur l'autel de la patrie.

La grande révolte de Thrace en 1876, lorsque les bachi-bouzouks passent au fil de l'épée des milliers de Bulgares et ravagent des centaines de villages, attire enfin l'attention des grandes puissances sur le sort tragique du peuple bulgare infortuné. La guerre russo-turque en est la conséquence. Elle aboutit en 1878 à l'octroi de l'indépendance à une partie de la nation bulgare.

Une révolte éclate simultanément dans certaines régions de la Bulgarie du nord et en Macédoine, dans le pays montagneux de Maléchévo. L'ère des troubles révolutionnaires en Macédoine ne prend fin qu'avec l'écroulement de l'Etat turc, en 1912. Les principales insurrections macédoniennes sont celles de Kresna (1878), d'Okhrida (1881), du mont Piiïn (1895), de Vinitsa (1897) et celle de juillet 1903 qui rallia autour de son drapeau 30,000 combattants, tous fils de la Macédoine occidentale. Elle fut étouffée dans le sang. Le bilan de la répression se chiffre par la destruction de 127 villages bulgares. Toujours poussés par l'amour de la liberté, les Bulgares macédoniens ont pris une part prépon-

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dérante au renversement du régime hamidien lors de la proclamation du «Houriète» turc en 1908.

En 1912^ à la dernière heure de la tyrannie turque dans les Balkans, les Bulgares macédoniens fournissent les contingents de 15 bataillons de volontaires, formant une légion qui s'appel le «Légion bulgare-macédonienne»; elle se couvre de gloire dans les combats mémorables livrés sur les côtes de la mer de Marmara. Dans la grande guerre qui prend fin, la Macédoine a grossi de 60,000 de ses fils les rangs de l'armée bulgare laquelle compte, en outre, plusieurs généraux et un grand nombre d'officiers, originaires également de la Macédione.

En dehors du domaine des luttes révolutionnaires et des mouvements insurrectionnels, le peuple bulgare fait de même preuve d'une puissance de vie politique et d'une force d'organisation remarquables. En 1878, l'Etat bulgare est fondé, malgré la situation lamentable dans laquelle les Turcs avaient laissé le pays et en dépit des multiples facteurs négatifs dont le peuple bulgare avait hérité au cours de sa servitude cinq fois séculaire. D'autre part, grâce à sa sobriété, à son endurance, à son labeur et à son amour de la liberté, ce peuple, dans l'espace de quelque 30 ou 40 années seulement de vie indépendante, parvient à réaliser des progrès qui forcent l'admiration des autres peuples. L'agriculture est intensifiée et modernisée; les forêts, abattues à tort et à travers, pendant la domination turque, sont l'objet de lois spéciales tendant à leur conservation, l'élevage et l'aviculture sont encouragés. L'exportation, favorisée par la construction de routes nouvelles, de chemins de fer et de ports nouveaux, accroît le bien-être du Bulgare, économe et parcimonieux de nature. Les céréales, le tabac, le bétail, les œufs, les volailles, etc. trouvent un excellent écoulement au voisinage et à destination de l'étranger. Les établissements de crédit et des coopératives nombreuses facilitent le commerce intérieur et extérieur. Le crédit du pays auprès des grands Etats industriels est des plus solides.

Etat bulgare et vie politique. 25

Depuis la naissance de l'Etat bulgare, la population qui était de 2.449.766 en 1879, monte à 4,337.513 en 1910. ce qui constitue une augmentation de 100% environ. La production du sol qui représentait 250,000,000 de levas en 1890, monte à 720,000,000 en 1911 et l'élevage est évalué 562,000,000 de levas, dont 212,000,000 de bénéfice net. L'industrie nationale, presque nulle, lors de la création de l'Etat, ne cesse de progresser. En 1882, l'importation de l'outillage industriel, machines, etc. se chiffre par la somme de 210,000 levas; vingt ans après, soit en 1902 — par 7,000,000, en 1912 — par 26,000,000. Les capitaux engagés dans l'achat de machines industrielles s'élèvent à la somme de 115,000,000 de levas. Le rendement de ces machines est de 120,000,000 de levas. Le commerce intérieur rapporte 900,000,000 de levas en 1887, 3,000,000,000 en 1911, tandis que le rendement du commerce extérieur de 110,000,000 en 1887, monte à 384,000,000 en 1911. Au moment de son émancipation, la Bulgarie n'avait que quelques centaines de kilomètres de routes; en 1911, elle en possède 3000. Les 433 kilomètres de chemins de fer en 1878 montent à 2000 en 1911. En 1892, la fortune nationale est évaluée à 4,000,000,000 de levas; en 1911, à 11,000,000,000. Pour assurer le développement du pays, ainsi que la prospérité indigène, l'Etat bulgare fait de grands efforts en vue de la création d'une armée. Des sacrifices énormes sont consentis pour donner de l'essor à l'instruction publique par laquelle la Bulgarie passe au premier rang parmi tous ses voisins.

Le peuple bulgare prend les devants également par les libertés politiques dont il jouit, par la libéralité de sa constitution et parle système proportionnel des élections qui attend encore son application dans beaucoup d'autres pays considérés comme plus avancés. On peut signaler aussi l'admission des femmes bulgares dans les commissions scolaires et dans les coopératives.

Ce n'est pas le Bulgare seul qui jouit des bienfaits des institutions démocratiques de l'Etat bulgare car les nationalités allogènes et toutes les confessions sont non seulement tolérées en Bulgarie mais même protégées par les lois. Tandis que, dans le royaume voisin de Serbie, la nationalité serbe et l'Eglise serbe

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seules sont reconnues, en Bulgarie les habitants: Bulgares, Turcs, Tsiganes, Roumains, Grecs, Juifs, Arméniens figurent de jure et facto comme nationalités séparées; ils possèdent en propre des communautés religieuses, établies et administrées selon des lois spéciales. Les écoles appartenant aux nationalités allogènes, en Bulgarie, non seulement fonctionnent librement, mais sont subventionnées par l'Etat. En Serbie, elles ne sont pas tolérées, car il n'y a que des écoles serbes.

Peuple éminemment démocratique, sans aristocratie aucune, les Bulgares, tous petits propriétaires, aiment passionnément leur lopin de terre; ils sont très accessibles aux progrès matériels et moraux; c'est pourquoi, ils ne tarderont pas à obtenir, parmi les nations civilisées, la place correspondant à leurs nobles oflorts et à leurs mérites.

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Depuis qu'en 865, le prince Boris et son peuple se convertirent au christianisme, la nation bulgare, dans sa grande majorité, appartient à cette religion, rite orthodoxe. Le christianisme officiel a contribué, à un fort degré, à consolider la mentalité bulgare, en adoptant le bulgare comme langue officielle dans la célébration du cultej dans la prédication et dans la lithurgie sacrée. Les tsars bulgares considèrent comme un devoir suprême de veiller à la sécurité de la pratique du nouveau culte, d'aviser aux moyens propres à lui faire produire des fruits spirituels et moraux, de convoquer des conciles pour entraver la propagation des différentes hérésies, de fonder des monastères et de bâtir des églises, d'accorder leur protection aux Pères de l'Eglise et aux écrivains religieux. Il s'était opéré une fusion si complète entre le christianisme, la nationalité et l'âme bulgares que, lors de la longue servitude turque, la nationalité bulgare, privée d'institutions d'Etat, trouva néanmoins un puissant appui précisément dans sa religion, si bien que foi et nationalité, christianisme et bulgarisme se marient si étroitement qu'ils sont en état de s'opposer à l'influence turque et â l'islamisme. Pendant cette

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longue servitude, l'Eglise, le clergé et les monastères bulgares, ainsi que la langue bulgare sont le rempart de la conscience nationale contre les empiétements non seulement des Turcs, mais aussi des Grecs. Le clergé bulgare en fondant de grandes communautés monacales, soit monastères, stimule durant plusieurs siècles la piété populaire et contribue de la sorte à affermir le sentiment bulgare dans les masses populaires. Les moines jouissaient, au moyen-àge, de la protection des rois bulgares. Ils s'acquittent des bienfaits reçus par leur abnégation et leur dévouement à leurs mécènes: les tsars, les bayards et l'Etat bulgares, lors de désastres nationaux. Les monastères bulgares autour de Preslav, Tirnovo, Vidin, Sofia, Sliven, dans le Ryla, sur l'Ossogovo, à Ptchinia, Okhrida, Dèbre, Kitchevo, etc. ont relevé les courages chancelants, maintenu les traditions relatives aux anciens royaumes bulgares et collaboré à la prospérité d'antan de la littérature et de la langue bulgares.

C'est surtout à l'époque du réveil national que le clergé bulgare joue vraiment le rôle de champion de la nationalité bulgare. Le précurseur de la renaissance bulgare, le moine Païssi, compose en 1762, sa célèbre histoire bulgare, ouvrage qui fut l'étincelle qui devait allumer le feu de l'indépendance nationale. Les chefs les plus célèbres du mouvement de réveil sont avant tout des ecclésiastiques. Citons, entre autres, Sophroni de Vratza, prédicateur et écrivain populaire ; Néophyte Rylsky, premier pédagogue et philologue bulgare; les premiers écrivains en bulgare moderne Yakim Kartchovsky et Cyrille Peytchinovitch ; le premier champion de la lutte contre la domination spirituelle grecque, Néophyte Bozvéli ; le premier imprimeur bulgare, Théodossi; le premier auteur dramatique de la Bulgarie, V. Droumeff; le premier apôtre de la révolution, le diacre V. Lersky, mort sur le gibet turc, etc.

Le clergé bulgare, assisté par le peuple tout entier, créa l'Eglise nationale bulgare, source d'indépendance spirituelle et intellectuelle. La lutte contre la propagande hellénique dure 40 ans, lutte dirigée contre le patriarcat grec et qui se termine par le triomphe des Bulgares. C'est là que brillent de la façon la plus

Religion et vie religieuse.

éclatante l'unité nationale et les aspirations du peuple bulgare au libre choix de ses destinées. C'est là que s'affirment son esprit d'organisation et sa remarquable ténacité. La lutte qui commence dans de petits centres, se traduit tout d'abord par le refus d'obéissance aux évêques grecs, par l'interdiction de la langue grecque à l'église et à l'école. Les populations demandent des évêques bulgares. L'exemple est donné par les citoyens de Scopié, bientôt suivi par ceux de Samokov. Les privilèges dont jouissait le patriarcat grec auprès de la Porte, le fait que les évêques grecs étaient nommés avec l'assentiment de l'autorité centrale turque, rendaient la lutte opiniâtre. Le mouvement bulgare contre le clergé grec était considéré par les Grecs comme un acte de révolte contre les institutions de l'Etat, comme l'œuvre d'émissaires étrangers, moscovites. Plusieurs des chefs du mouvement ont été ainsi en butte aux persécutions et emprisonnés. A la suite des tortures endurées, plusieurs d'entre eux: Néophyte Bozvéli, les frères Miladinoff,etc, moururent prématurément. Rien ne put cependant arrêter l'élan du peuple tout entier, surtout après l'entrée du mouvement dans la période aiguë de lutte organisée. Dans toutes les villes bulgares se forment des communautés religieuses bulgares, auxquelles incombe la conduite de la lutte locale. Des représentants de ces communautés sont envoyés à Constantinople avec mission de défendre les intérêts bulgares, de se mettre en rapport avec le gouvernement et pour aviser aux mesures d'ordre général que les besoins de la lutte imposaient. Pauvres et riches, tous ont apporté leur obole pour assurer le succès de l'entreprise nationale, pour subvenir aux frais d'entretien des églises, des écoles, des maîtres d'école. La presse bulgare est représentée aussi à Constantinople : « Tsaregradsky Vestnik», «Bolgaria», «Makédonia», «Bolgarsky Knijitsi», «Pravo», etc., se mettent à l'œuvre. Plusieurs négociants bulgares, dans leur élan patriotique donnent leurs fortunes, d'autres abandonnent les affaires pour se consacrer entièrement à la lutte ; certains d'entre eux meurent à Constantinople avant de goûter le fruit de leurs sacrifices. La «question bulgare» commence à devenir dangereuse pour la Turquie et le patriarcat grec.

Religion et vie religieuse.

Quelques-unes des grandes puissances s'en mêlent. Toutes suivent d'un œil vigilant les péripéties de la lutte. Des commissions, des séances, des projets, des contre-projets, des brochures, des protestations, des polémiques, des mesures comminatoires : bannissement d'évèques bulgares, destitution de patriaches grecs. Tension extrême dans la capitale turque, surtout pendant les dix dernières années de la lutte. Fort de son bon droit et tenace dans ses justes revendications, le Bulgare finit par triompher. «Cette longue et âpre lutte, disait l'américain Edison A. Klark, finalement couronnée de succès, met en relief toute la force du caractère bulgare. Menée sans violences et avec une fermeté inébranlable, cette lutte fut une manifestation de l'indomptable résolution du peuple bulgare de se libérer une fois pour toutes de la tutelle du clergé grec.»

En 1870, par firman impérial, est instituée une Eglise bulgare indépendante, sous le nom d'Exarchat bulgare, église englobant tous les territoires, ou vivent des Bulgares. Les contrées qui s'étendent de Nich aux bouches du Danube et à la mer Noire sont reconnues par la Turquie comme un pays habité par une population chrétienne bulgare, laquelle passe immédiatement sous la juridiction de l'exarque bulgare. Quant au reste des pays bulgares, seuls ceux dont les !/3 de la population est chrétienne se prononceraient, au cas d'un plébiscite, en faveur de l'Exarchat et passeraient sous sa juridiction.

Les diocèses macédoniens de Scopié et d'Okhrida ont eu les premiers d se prononcer par la voie d'un plébiscite dont les résultats sont écrasants pour les Grecs : la population chrétienne de ces deux diocèses se déclare bulgare et demande à entrer dans le giron de son Eglise nationale. Bientôt après, des évoques bulgares sont nommés dans les deux villes de Scopié et d'Okhrida, ainsi qu'à Vêles. La création de la principauté bulgare en 1878, considérée comme une formation d'avant-garde de l'expansion russe, offre au gouvernement turc le prétexte dedresser toutes sortes d'embûches sur la voie de l'application des stipulations du firman impérial en ce qui concerne les autres régions macédoniennes. La population bulgare de la plupart de

30 Religion et vie religieuse.

ces régions obtient cependant, elle aussi, gain de cause contre les Grecs, à la suite de démarches réitérées et opiniâtres. A la veille de la guerre balkanique de 1912, l'Eglise bulgare comptait en Macédoine: sept prélats et sept vicaires pour les sept sièges épiscopaux restés vacants, 1132 curés desservant 1139 paroisses, 154 chapelles et 62 monastères.

Pour faire ressortir le caractère national très prononcé de ces luttes, il suffit de rappeler le fait suivant: au cours de leur longue lutte pour l'obtention de l'indépendance religieuse, les Bulgares voyant que les Grecs pas plus que le gouvernement turc n'étaient disposés à céder, prirent résolument le parti de proclamer leur union avec Rome et de rompre les liens séculaires qui les rattachaient au patriarcat de Gonstantinople. Ds voyaient dans cet acte la seule possibilité de réaliser leur indépendance religieuse et nationale sous la tutelle des Etats catholiques: la France, l'Italie et l'Autriche - Hongrie. Les Bulgares macédoniens des régions de Koukouch, Bytolia, Enidjé-Vardar — où des communautés bulgaro-catholiques d'alors subsistent encore — ont toujours été les plus fervents partisans de la séparation d'avec les Grecs. Alarmés par cette initiative, le patriarcat et la Russie s'empressent de donner satisfaction aux demandes du peuple bulgare, afin de le retenir dans l'orthodoxie.

La nation bulgare, enfin, a coopéré par son influence à l'évolution générale de l'humanité, par la doctrine sociale et religieuse du «bogomilisme», avant-coureur de plusieurs siècles de la Réforme de Huss, de Calvin, de Zwingli et de Luther, ainsi que des doctrines communistes et démocratiques des temps modernes. Le bogomilisme apparaît en Bulgarie au Xe siècle. Son fondateur est le pope Bogomile, d'où le nom de la doctrine. L'un des deux principaux groupes bogomiliens se développe dans la Bulgarie du nord, l'autre en Macédoine où la présence de noms comme Bogomila, Babouna, Koutoughertsi, etc. en évoque le souvenir. Par ses incitations à la révolte contre tsars, seigneurs et clergé corrompu, par ses commandements enjoignant au peuple de ne plus travailler pour le compte de ses maîtres et de ne plus leur

Littérature bulgare. 31

obéir, par ses conceptions religieuses dualistes et par le genre de vie simple qu'il préconise, le bogomilisme ramène les esprits à la réalité dans maintes manifestations de la vie sociale et religieuse des Bulgares. Il favorise l'éclosion de plusieurs communautés bogomiliennes déclarées ou clandestines; par sa persistance jusqu'à la fin du XIVe siècle, il donne nettement le ton à la vie politique et morale de la Bulgarie. Bien plus, il franchit les frontières bulgares, provoque de violentes commotions en Byzance; il est même érigé au rang de religion d'Etat en Bosnie, tandis qu'en France son apparition est le signal d'une croisade et d'une longue et sanglante guerre entre croyants et Albigeois (Bugri, Bougres, Bulgares.)

Littérature bulgare.

La littérature bulgare, née au IXe siècle, ne reste pas confinée dans les limites nationales bulgares. Elle a aussi une portée générale. Ce qui la caractérise avant tout, c'est la langue nationale dont elle est une manifestation. Tandis qu'au moyenàge, en Europe, le latin est la langue officielle de l'Eglise, des intellectuels et de l'Etat, langue étrangère aux masses populaires, le peuple bulgare seul a le privilège, rare alors, d'avoir son parler national comme langue littéraire et comme langue officielle de l'Eglise et de l'Etat. Toute une pléiade d'écrivains célèbres illustrent la vieille littérature bulgare du IXe au XIe siècle. Les disciples des apôtres slaves Cyrille et Méthode sont à l'œuvre au sein des différentes régions du vaste empire bulgare d'alors: Clément et Xaoum en Macédoine, Anghélari et Constantin dans la Bulgarie du nord; Jean Exarque et Grigori écrivent pour les boyards et pour les classes cultivées; Clément adapte sa prédication au niveau intellectuel de son auditoire; Kozma, défenseur zélé de l'orthodoxie, flagelle les hérétiques, tandis que déjà au Xe siècle, Hrabre, toujours à la brèche, déploie en Macédoine l'étendard de la défense nationale bulgare, publie ses apologies des lettres bulgares et lance ses philippiques contre les Grecs, négateurs des droits bulgares. Les forces morales du peuple se délectent et se retrempent dans l'ancienne littérature bulgare

Littérature bulgare.

qui franchit plus tard les frontières des pays bulgares pour aller stimuler comme un levier puissant le développement littéraire des Russes, des Serbes et des Roumains, dans l'àme desquels la foi chrétienne se réchauffe et se fortifie à la lecture des ouvrages théologiques bulgares. Leur littérature s'est inspirée des livres bulgares. C'est de la Bulgarie également qu'ils ont reçu leurs premiers livres de jurisprudence, ainsi que les ouvrages bogomiliens et apocryphes et les recueils de narrations, nourriture spirituelle de l'homme du moyen-àge. Les ouvrages littéraires originaux russes n'apparaissent qu'au XIe siècle; la littérature serbe, à la fin du XIIe siècle. Quant aux Roumains, ils n'ont point de littérature en langue nationale, avant le XVIIe siècle.

L'influence littéraire bulgare chez les Serbes, les Russes et les Roumains se fait de nouveau vivement sentir après l'asservissement de la Bulgarie par les Turcs, en 1393. Les disciples et les collègues du célèbre écrivain bulgare du XIVe siècle, Euthymi, patriarche de Tirnovo, se dispersèrent hors du pays bulgare et, tout en faisant luire au loin les lumières de l'apôtre de Tirnovo, contribuèrent à la profusion de ses ouvrages. Ils apportèrent de la sorte leur concours au développement littéraire de leurs pays adoptifs. Constantin Kostensky (XIVe siècle), se rendit à la cour serbe pour y enseigner l'orthographe nouvelle, la grammaire, la correction des textes. Il est l'auteur de la biographie du despote Stéphan Lazare vitch, biographie la plus précieuse de la littérature serbe. Vladislas, le grammairien (XVe siècle) de Novo-Brdo (Vieille Serbie), subit fortement l'influence de l'école bulgare de Tirnovo; il répandit les ouvrages bulgares, notamment ceux d'Euthymi, léguant à la postérité son admirable récit de la reconstruction du monastère bulgare de Ryla. Le camarade d'Euthymi, Çypnen^Xiy6 — XVe siècle), transporte en Russie les procédés bulgares de composition d'ouvrages hagiographiques du XIVe siècle et épure les ouvrages lithurgiques russes. Grigori Tsamblak de Tirnovo (XIVe siècle), fait entendre dans les églises de la Serbie, de la Moldavie, de Kiew, de Moscou ses éloquentes prédications, attire sur lui l'attention du

Littérature bulgare. 33

clergé occidental et oriental réuni en concile à Constance; il apprend aux Moldaves, aux Serbes et aux Russes à écrire le bulgare et à chanter dans les églises à l'ancienne manière bulgare si renommée, de nos jours encore, dans les grandes églises de Russie.

La littérature de l'époque du réveil national bulgare, époque qui commence en 1762, se distingue de la vieille littérature bulgare principalement par ses tendances nationales et patriotiques très prononcées. Tandis que l'ancienne littérature, essentiellement religieuse, acheminait les esprits vers le ciel, par la foi, la nouvelle est terre-à-terre ; elle s'applique à faire croire au peuple bulgare que le vrai bonheur peut être atteint ici-bas, déjà. Elle milite fortement en faveur de l'adoucissement des conditions générales de l'existence et du libre développement de la nation. Elle devient laïque, instrument d'instruction, de propagande et de lutte.

Il importe de noter que c'est précisément la Macédoine qui est le berceau de cette littérature moderne bulgare, au cachet si nettement national. Le père Païssi (1762) est originaire de la Macédoine. Quoique moine, il abandonne sa mission directe pour tenter d'arracher les Bulgares à l'emprise politique et religieuse de leurs oppresseurs séculaires, les Turcs et les Grecs. Brûlant d'amour pour son peuple, il écrit son «Histoire des Bulgares» par laquelle il réussit à enflammer les cœurs de ses lecteurs et à y allumer la flamme inextinguible des plus grandioses espérances. La conscience nationale bulgare, remuée profondément, se ranime généralement quelques dizaines d'années après. Le branle est donné et une lutte ouverte commence contre le clergé grec d'abord, contre la domination politique des Turcs ensuite. Christophore Jéfarovitch de Doiran en Macédoine, contemporain de Païssi, publie les armoiries des Slaves de sud. On lui doit aussi les images des tsars et des saints bulgares, ainsi que les notices patriotiques qui les accompagnent. Il se réclame lui-même du titre de: «zélateur de sa patrie bulgare.» — Le premier écrivain qui publie ses livres (depuis 1814) en langue bulgare moderne. Hadji Yakim, est également un Macédonien.

34 Littérature bulgare.

11 est secondé par des «commerçants bulgares» et des zélateurs de l'œuvre nationale, originaires des villes macédoniennes: Kratovo, Chtip, Kriva-Palanka, Scopié, Vélès, Stroumitsa, Bytolia, Galitchnik, Gostivar, etc. Son contemporain plus jeune, Cyrille Peytchinovitch, est également Macédonien du village de Téartsé (district de Tétovo). Son activité se déploie surtout aux environs de Scopié et de Tétovo. Les livres qu'il imprime depuis 1816 sont écrits «en simple langue bulgare telle qu'elle est parlée à Scopié et Tétovo». — A la pléiade de ces écrivains, il faut joindre le nom du premier imprimeur bulgare Théodossi Sinaïtsky, natif de Doïran (Macédoine). Dans son imprimerie bulgare, fondée à Salonique, il fait mettre sous presse en «langue bulgare» ses ouvrages, ainsi que les livres d'autres écrivains bulgares. — Le premier pédagogue bulgare, Néophyte Rylsky duRazIog en Macédoine, devient le véritable éducateur des Bulgares d'aujourd'hui par son activité scolaire, notamment dans la Bulgarie du nord et en Thrace, activité continuée par ses nombreux élèves et très efficace, grâce à ses manuels scolaires judicieusement élaborés en vue de l'« instruction bulgare», comme il le dit. — Le premier philologue bulgare, qui travaille scientifiquement sur les manuscrits du Mont Athos, en 1852, et dont les travaux sont imprimés dans les publications de l'Académie des sciences de Pétrograde c'est Constantin Petkoff de Vélès, Macédoine. — Au premier rang des champions et des écrivains qui luttent contre l'oppression intellectuelle grecque brillent les fils de cette même Macédoine, Nathanaïl-Bogdan de Scopié et Yordan Constantinoff Djinot de Vélès. — Les premiers qui aient voué un intérêt très vif à l'étude de la poésie populaire et du folklore bulgares sont les frères Miladinoff de Strouga, sur les bords du lac d'Okhrida. — Le premier poète bulgare qui ait chanté le triste sort de son pays, c'est encore un Macédonien de Vélès, Raïko Jinzifoff, etc.

Ainsi, née en Macédoine, la nouvelle littérature bulgare continue à se développer dans la Bulgarie du nord et en Thrace où, grâce aux circonstances favorables, survenues entretemps, elle s'ouvre aux questions générales.

Les écrivains modernes les plus marquants: Sloveïkoff,

Poésie populaire. 35

Karovéloff, Boteff, Droumeff, Vazoff, A. Constantinoff, Sloveïkoff le jeune, Christoff, Strachimiroff, YavorofT, Théodoroff, Eline- Péline, Yovkoff, Raïnoff, etc., Bulgares par excellence, qui enrichissent le trésor littéraire de leur patrie au point de vue de l'art et du pittoresque, évoluent presque exclusivement dans les cadres de la vie bulgare et s'appliquent à la peinture de l'âme bulgare et de ses aspirations. Par le choix des sujets, la manière de les traiter et par la technique de son développement, la littérature bulgare contemporaine est admise à faire son entrée dans l'arène littéraire mondiale.

Poésie populaire.

Serbes et Bulgares possèdent en leur folklore national un trésor moral d'ordre supérieur, un trésor qui est la pure émanation de l'âme populaire, de ses conceptions de la vie et de ses nobles élans.

Tandis que l'orgueil du folklore serbe c'est la poésie épique, dont la majeure partie est d'ailleurs l'oeuvre d'écrivains-patriotes des XVIIe et XVIIIe siècles, le folklore bulgare l'emporte par ses chansons, dites de femmes, et en second lieu par ses chansons conscacrées aux haïdouks. Composées oralement par des femmes poètes illettrées, ces chansons sont modulées, séance tenante, de vive-voix. La chanson populaire bulgare n'est pas un récitatif. Paroles et mélodie sont toujours adaptées l'une à l'autre, étant composées simultanément. Cette poésie archaïque et vraie chante l'intégrité de la vie bulgare: la jeunesse bouillante, le foyer familial, les travaux des champs, la nature, la mort. Certaines de ces chansons sont des peintures réalists dont se dégage néanmoins une mélancolie d'une douceur infinie, entrecoupée d'accents de résignation. Cette poésie, au charme si pénétrant, est une des manifestations les plus frappantes de l'individualité nationale bulgare, façonnée par les calamités de tout genre et les souffrances indicibles endurées au cours de la longue tyrannie des Turcs.

Une gerbe des fleurs les plus brillantes et les plus variées de la poésie populaire bulgare est représentée par plusieurs

36 Art.

dizaines de volumes, grands et petits. Le célèbre ethnographe serbe, Vouk Karadjitch, est le premier qui ait fait connaître au monde, il y a quelque cent ans, cette poésie, par quelques chansons chantées en Macédoine. Un autre Serbe, Stéphan Verkovitch, fait paraître à Belgrade en 1860, un grand recueil de a Chansons populaires des Bulgares macédoniens. Livre I: Chansons de femmes. » Le recueil, mis sous presse à l'imprimerie de l'Etat, est dédié à la princesse serbe, Julie Obrénovitch. Sous les auspices de l'évêque et patriote croate Strossmayer paraît à Zagreb, une année plus tard, le recueil le plus considérable de «Chansons populaires bulgares», connu jusqu'alors, celui des frères Miladinoff de Strouga (Macédoine). Plusieurs autres recueils viennent ensuite, matériel considérable pour l'étude du folklore bulgare: tels les 30 grands volumes publiés par les soins du Ministère de l'Instruction Publique à Sofia et, plus tard, par l'Académie des Sciences bulgare.

Art.

Parmi les formes que revêtent les tendances artistiques de l'âme bulgare, il y a lieu de mentionner : la céramique (artistique), l'art de l'enluminure et de l'ornementation des manuscrits, l'orfèvrerie, l'architecture religieuse et civile, la peinture religieuse, la sculpture et la ciselure sur bois, la broderie, etc.

Les fouilles archéologiques effectuées ces dernières années aux environs de l'antique capitale bulgare, Preslav, ont conduit à des trouvailles précieuses, du domaine de la céramique artistique, avec lesquelles les découvertes faites dans le sud de la Russie, le long du littoral de la mer Noire, offrent une certaine similitude. La céramique de Preslav du IXe au XIIe siècle a été exécutée à Preslav même, où l'on a retrouvé les vestiges d'un atelier avec un four, ainsi qu'une certaine provision de terre blanche et de matières colorantes indispensables pour le coloriage de la céramique. On a donc trouvé à Preslav de petites plaques carrées, des corniches, etc. Tous ces objets sont recouverts d'émail rehaussé, d'une ornementation géométrique multi-

Art 37

colore ou sous forme de végétaux et d'animaux stylisés. Exécutés avec un véritable sens artistique, avec goût et originalité, ces objets étaient destinés à orner les murs des églises et des palais. Certains portent des inscriptions, d'autres sont de vraies icônes. Ils sont particulièrement intéressants par la technique qui a présidé à leur élaboration, notamment pour ce qui est des procédés encore mal connus, auxquels les artistes d'alors avaient recours pour se procurer l'émail et le vernis nécessaires. Les trouvailles de Preslav offrent un grand intérêt au point de vue de l'art et de la science et témoignent de l'existence dans la vieille capitale bulgare d'une école de céramique bulgare originale. Ce n'est donc pas en vain que Jean Exarque vante, au Xe siècle, les beautés des palais et des églises de Preslav. Des objets de céramique du même genre ont été trouvés aussi lors des fouilles sur l'emplacement de la forteresse de Velboujd en Macédoine septentrionale.

L'ornementation des anciens parchemins et manuscrits bulgares est non moins attrayante surtout pour ce qui est des vignettes et des majuscules ornementées. C'est ce qu'on appelle en paléographie «style vieux-bulgare», lequel est né sous l'influence des styles oriental et roman, puis s'est développé en Bulgarie où des apports nationaux et des procédés d'exécution originaux lui ont imprimé une nouvelle direction. Le style bulgare du XIIe au XIVe siècle se dégage de l'influence étrangère. Les marques, les plus pronocées de son originalité, sont les entrelacs, la bizarrerie et la tératologie. Les manuscrits des régions d'Okhrida et de Bytolia, de la Macédoine du nord, du Ryla, des régions de Sofia, Tirnovo, ornés tous dans ce style-là, attestent l'unité de culture des différentes provinces bulgares.

Les mêmes manifestations artistiques se retrouvent dans l'ornementation costume féminin et du mobilier bulgares. Elles sont représentées dans les broderies anciennes et modernes, sur les manches, autour des cols, sur le corsage et au bas des chemises, sur les oreillers, les couvertures, etc. Par leur style, par l'exécution, par leur coloris, ces broderies rappellent fort l'ornementation des manuscrits bulgares et trahissent la com-

38 Art.

munauté des procédés de l'ancien scribe bulgare et de la femme bulgare.

Sous l'influence orientale, romane et, plus tard, saxonne, l'orfèvrerie de la Bulgarie médiévale et moderne, prend un essor considérable, surtout dans la spécialité de l'encadrement des icônes, dans celle de la confection de châsses pour les reliques de saints, de chasubles, de coupes, de croix, de plateaux, de reliures de manuscrits, etc. Les foyers principaux de cet art se trouvaient à Sofia, Kratovo, Kiprovtsi, Bytolia, etc. Les travaux en filigrane des maîtres de cet art forcent notre admiration par leur beauté, leur variété et le fini de l'exécution des motifs sur or et argent. Les savants et les profanes s'extasient à la vue des églises d'Okhrida, des monastères de Ryla et de Batchkovo, avec leurs objets d'orfèvrerie, vrais chefs-d'œuvre.

Les monuments de la vieille architecture religieuse bulgare née sous l'influence directe de l'architecture byzantine, malgré l'absence d'originalité chez leurs constructeurs anonymes, dénotent dans une faible mesure le génie national bulgare. Ce génie se manifeste de manière plus positive dans certains monuments religieux bulgares plus récents, dont les créateurs ont su sortir de l'ornière byzantine pour créer des œuvres portant réellement l'empreinte de l'originalité nationale bulgare. Le sanctuaire merveilleux qu'est le monastère de Ryla en est un spécimen. Par son ensemble, ses colonnades, ses voussures, il en impose au spectateur. Par son aspect, d'un grandiose sévère, il l'emporte sur les monastères du Mont Athos, qui sont plus riches, mais d'une ornementation surchargée. Un autre spécimen de cet art c'est la petite église de St-Pantéleïmon à Vélès, sanctuaire aux lignes élégantes et dont les contours légers et l'agencement harmonieux des différentes parties font un bijou qui n'a pas son pareil dans les Balkans. L'église campagnarde du village de Krouchévo (région de Démir-Hissar) est un troisième et brillant spécimen de cet art.

Ainsi, c'est bien dans l'ornementation des monuments de l'architecture religieuse, dans la sculpture et dans la ciselure sur bois, que l'art bulgare se manifeste de la manière la plus frap-

pante, la plus originale et la plus expressive. Sous ce rapport, les Bulgares brillent au premier rang parmi les autres peuples balkaniques. Au cours des XVIIIe et XIXe siècles, plusieurs écoles de sculpture et de ciselure sur bois fonelionnent en Bulgarie: à Dèbre et au Bazlog en Macédoine, à Trevna et à Samokov dans la Bulgarie du nord. Toutes ces écoles se ressemblent par les principes fondamentaux qu'elles professent. Elles confectionnent surtout des iconostases, des trônes, des cadres, des corniches, des colonnes, etc. Les artistes qui y travaillent sculptent, sur bois dur, à perfection et dans leurs moindres détails, des scènes bibliques, ainsi que des figures individuelles en relief ou en bas-relief, qu'entoure une ornementation dont les motifs sont empruntés aux règnes végétal ou animal. Les entrelacs et l'élément tératologique, mis en honneur par les maîtres de l'art vieux-bulgare, constituent également l'originalité de cet art bulgare nouveau, dont certains chefs-d'œuvre ont exigé dix ans de travail et la collaboration de plusieurs artistes, maîtres et élèves. Parmi les boiseries sculptées et ciselées dignes d'à imiratiou, il faut nommer celles de l'église de Chtips ("Macédoine), de l'église du Sauveur à Scopié (Macédoine), du monastère Bigor (Macédoine), de l'église épiscopale de Samokov (Bulgarie du nord), de e de Pasardjik en Thrace, etc.

La peinture religieuse est cultivée dans les mêmes foyers artistiques et souvent par les mêmes artistes sclupteurs et ciseleurs. Les peintres religieux bulgares cependant commencent, à partir de la tin du XVIIIe siècle, à s'affranchir graduellement des procédés des vieilles écoles bulgare et byzantine et se mettent résolumment à faire de l'art réaliste. C'est l'effet de l'influence de l'Académie des Beaux Arts de Vienne et des académies russes, où avaient fait leurs études quelques-uns des représentants de la peinture religieuse bulgare comme Moléroff du Bazlog, Dospevsky de Samokov, etc. La peinture bulgare, religieuse et profane, n'obéit pleinement aux courants artistiques modernes que de nos jours, après la créadon à Sofia d'une école des Beaux Arts et ses deux cours: degré inférieur et degré supérieur.

En ce qui concerne la musique, les Bulgares également ne

40 Instruction publique.

demeurent pas des imitateurs servîtes de l'étranger : là aussi ils font preuve de génie créateur. Les airs religieux byzantins-orientaux sont introduits en Bulgarie avec le christianisme. Clément et d'autres poètes religieux bulgares composent incontinent les vers correspondant aux mélodies ainsi empruntées. Cependant, trois ou quatre siècles après, ces mélodies d'emprunt subissent certaines altérations, à tel point qu'au XIVe siècle, il devient nécessaire d'en fixer de nouveau les modulations et d'en rénover le rythme. Ivan, l'écrivain bulgare du Mont Athos, se consacre, entre autres, à cette rénovation. Il a fait école dans ce domaine. Les nouvelles mélodies sont transcrites au XVe siècle à l'usage des Roumains et puis des Russes, chez qui ces « mélodies religieuses bulgares» si originales, demeurent célèbres à travers les âges. Tandis que le Bulgare Ivan Koukouzel fait résonner les voûtes de Ste-Sophie à Constantinople de sa voix magnifique et se rend célèbre par sa méthode nouvelle de chanter, un autre Bulgare, Grigori Tsamblak, devient le théoricien du nouveau chant bulgare en Roumanie et en Russie.

La musique populaire des troubadours et des chanteurs rustiques bulgares a un charme pénétrant. La musique instrumentale est non moins intéressante, avec son cachet tout primitif, ses instruments d'autrefois et son rythme archaïque. Cette musique populaire n'a commencé à faire l'objet d'études sérieuses qu'au cours de ces dernières années. Il importe de noter que «la gaïda» sorte de biniou breton, est, chez les Bulgares, le véritable instrument national ; il est d'un usage très répandu dans les pays habités par des Bulgares et absolument inconnu ou très rare chez les voisins de ceux-ci: Grecs, Serbes, Albanais, Turcs, Roumains. Aujourd'hui, le son de la «gaïda» retentit du Danube à l'Egée, de la mer Noire à la Morava, Okhrida et Castaria.

Instruction publique.

Les institutions scolaires rendent un éclatant hommage aux besoins de progrès et de civilisation des Bulgares. A cet égard, ils occupent sans contredit la première place parmi leurs voigins :

Instruction publique. 41

Serbes, Grecs, Roumains, bien que ceux-ci soient arrivés à l'indépendance longtemps avant eux. La rapidité du développement des institutions scolaires en Bulgarie libre et indépendante éclate à la lecture des statistiques officielles.

Tandis que, pendant les premières années après la résurrection de l'Etat bulgare, notamment en 1886, le budget de l'instruction publique n'est que de 1 y* million de levas, les années suivantes c'est une marée montante, à tel point que l'année dernière il atteignait la somme de 58,000,000, ce qui constitue */» du budget total de l'Etat.

En voici la progression:

1886 = 1,500,000 levas

1911 = 22,700,000 « et 1917 = 58,000,000 »

Les effectifs du personnel enseignant et ceux des élèves suivent la même progression. Quelques nombres relatifs aux écoles primaires, exclusivement, en donnent une idée :

Années:

Pers. enseignant

Elèves .

D'après la statistique des écoles bulgares (primaires, secondaires et supérieures) pour l'année 1914—1915 le nombre des écoles a atteint le chiffre de 8083 avec 13,873 personnes enseignantes et 584,551 élèves. Si l'on ajoute environ 70,000 élèves des écoles privées, le nombre total des élèves s'élèvera à 554,551 sur une population de 4,800,000.

Le pourcentage des lettrés s'accroît rapidement surtout en ce qui concerne les jeunes générations. Ce pourcentage atteint des proportions beaucoup plus fortes que celui des jeunes gens lettrés chez les voisins des Bulgares, comme en témoignent d'ailleurs les nombres des recrues lettrées en 1912:

42 Conclusion.

Bulgarie 90,2%

Serbie 49 %

Roumanie 38 %

et Grèce 69,7%.

Ce qui caractérise surtout l'instruction bulgare, c'est la grande part qui est laissée à la femme bulgare. Parmi les 13,873 personnes du corps enseignant, la moitié (6800) sont des femmes. L'Université de Sofia en 1914—1915, avait parmi ses 2678 auditeurs, 742 étudiantes. A ce point de vue, les voisins des Bulgares sont bien en arrière.

En ce qui concerne les hautes études, les étudiants bulgares sont les plus fortement représentés aux cours des Universités étrangères, des écoles polytechniques et autres institutions spéciales de la Suisse, de la Russie, de l'Allemagne, de la France, etc. A l'Université de Lausanne, par exemple, dans la période allant de 1890 à 1914, il a été immatriculé:

2745 étudiants et 130 auditeurs bulgares 74 » » 3 -) serbes

378 » » 94 » grecs

344 » » 46 » roumains.

Détail à noter, par le nombre des lettrés, les Bulgares de la Macédoine asservie l'emportent sur les Serbes, les Grecs et les Roumains des royaumes respectifs libres et indépendants.

Conclusion.

Le peuple bulgare apparaît au VIIe siècle comme une entité nationale. A partir de cette époque, jusqu'à nos jours, il vit et se développe dans les Balkans où il constitue une agglomération géographiquement une et indivisible. Il compte aujourd'hui environ 6,000,000 âmes.

Robustes, laborieux, économes, attachés au sol natal, démocrates, d'esprit libéral, positifs, tenaces, très accessibles à la civilisation et au progrès, les Bulgares se présentent au milieu des autres peuples balkaniques comme une nation ayant sa

Conclusion. 43

physionomie propre très caractéristique et une individualité nettement marquée.

Les Bulgares ont manifesté leur individualité nationale dans les multiples domaines de leur vie politique, morale et culturelle.

Ils sont restés pendant trois siècles et demi dans les limites d'un Etat national, soit durant la première période de leur indépendance. Après une servitude d'un siècle et demi sous les Byzantins, le royaume bulgare recouvre son indépendance pour la seconde fois et cela pour deux siècles. Ap< es avoir été courbé durant cinq siècles sous la domination des Turcs, l'Etat bulgare ressuscite pour la troisième fois en 1878. Au cours de ces asservissements successifs, les Bulgares, aspirant à la liberté, ont cherché à briser leurs entraves par une série de révoltes sanglantes. Certaines de ces révoltes éclatent avec tant de violence qu'ils obtiennent la liberté de quelques provinces pour un ou deux ans. La libération totale fut le résultat de la grande insurrection du XIIe siècle. Les institutions politiques bulgares des temps modernes, la constitution, le système proportionnel des élections, la démocratie absolue, les droits des minorités allogènes, sont autant de promesses et de garanties d'un développement politique florissant de l'Etat bulgare contemporain.

L'unité nationale bulgare se retrouve dans la langue, laquelle avance dès le IXe siècle au rang de langue littéraire officielle et ne cesse de se développer depuis pour atteindre sa forme grammaticale d'aujourd'hui. Les nombreux documents écrits en cette langue au cours des âges, outre leur portée littéraire ou linguistique purement bulgare, sont la source de la slavistique, science nouvelle, basée précisément sur l'étude des textes vieux-bulgares. L'étude de ces monuments linguistiques en vieux bulgare a contribué à préparer la voie de la linguistique indo-européenne et à faciliter les études comparatives des adeptes de la dite science, la slavistique.

La religion orthodoxe pratiquée par la presque totalité du peuple bulgare pendant onze siècles, témoigne encore de l'unité du peuple bulgare. Les Bulgares mahométans, protestants ou catholiques, vu leur petit nombre, ne troublent point cette har-

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monie, d'autant plus qu'ils sont tous de langue bulgare. Protesstants et catholiques prennent part à la vie nationale bulgare dans ses manifestations diverses. Le clergé orthodoxe a particulièrement contribué à conserver au sentiment national bulgare sa robustesse et sa vigueur. Le bogomilisme, de son coté, répand les idées démocratiques et l'esprit d'indépendance inhérents à sa doctrine même. En dehors des frontières bulgares, il est le précurseur de la Réforme au pays des Tchèques, en Suisse et en Allemagne. La « question religieuse bulgare » et la solution qui lui est donnée, grâce aux efforts réunis du clergé et du peuple bulgare, constituent une autre manifestation nationale et dénotent un ardent désir d'unité qui anime les populations bulgares du Danube à l'Egée et de la Mer Noire à la Morava bulgare et à Okhrida.

Du IXe au XXe siècle, grâce à sa littérature nationale, le peuple bulgare est à la tête de tous ceux des autres peuples européens qui ont eu de la peine à s'affranchir de la tyrannie du latin et ne parviennent à se constituer des littératures en langue nationale que relativement beaucoup plus tard. Après avoir rendu service au peuple bulgare, sa littérature s'est transplantée dans son intégrité chez les Russes, les Serbes et les Roumains.

L'individualité du peuple bulgare trouve en outre son expression dans la riche floraison de la poésie populaire, ainsi que dans les différentes branches de l'art populaire : céramique antique, style dit « bulgare » des motifs d'ornementation et des broderies, art du filigrane, sculpture sur bois, musique populaire religieuse et laïque, etc.

A l'époque contemporaine, cette démocratie pleine de vie, ce peuple d'agriculteurs et d'éleveurs, réalise des progrès considérables dans le domaine de l'économie politique. Par ses établissements nombreux d'instruction publique, très fréquentés et par le pourcentage des lettrés, la Rulgarie est au premier rang des pays des Balkans.

Ce peuple démocratique et jaloux de son indépendance a fourni au cours des siècles la preuve de capacités notoires

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d'ordre politique et d'éminentes qualités morales. Il a donc, certes, tous les titres requis pour figurer, lui aussi, dans la future Société des Nations. Aussi, se croit-il fermement autorisé à espérer que ses revendications, incontestablement fondées sur le droit, et auxquelles en conséquence il ne peut renoncer, seront examinées en toute justice devant le forum impartial des grandes nations démocratiques.