C. XIX, st

liques poursuivre ses opérations sans le concours du corps ; elle jouit de l'immortalité.

Se l'anima deU'uom sostanza è tafe Che pensa, sente, idea, giudica e vuole, Sostanza è corne noi spirituale Distinta dalla sua corporea mole ; Perciô. corne l'angelica, immortale, Che senza corpo ognor sussister suole,

vive giunta al corpo o disunita, E il pensare e il voler son la sua vita. (1)» Le dernier chant du poème, «Dio», est à la foi philosophique et théologique . L'existence de Dieu y est prouvée à la façon cartésienne, par l'idée que 'nous avons de l'être parfait : '

«Taie è di Dio l'idea nell'alma impressa Da quel sommo fattor che a se la créa, Che chi lo nega ancor, quei lo confessa, Che nol potria se non ne avesse idea : E quella idea di un Ente sommo, espressa Da una somma Cagion in lui s' idea :

Cliè imperfetto non pu à finit o objetto Ente rappresentar sommo perfetlo.»

Le poème s'achève en une vision prophétique qui rappelle Dante et aussi Malebranche . Dans une strophe d'une allure biblique, le Verbe prédit lui-même à Adam son union avec la nature humaine :

«Cieli udite, ode terra ! Io che dovea Con innocente umanitù sposarmi, (2) Di lésa cfeità già che ella è rea, Risolvo di passibile umanarmi, Nascendo poi da Verginella ebrea