I. Napoli, Aug. Vocola

(1). Il s'agit maintenant d'appliquer la philosophie à

la guerre, de montrer que la métaphysique elle-même n'est pas inutile à un chef: « L'idea del perfetto capitano e quella délia perfétta arte délia guerra, nella metafisica si ravvisa ». On trouve dans ce livre des vues élevées sur la philosophie de l'Histoire, sur la Grèce, Rome et Carthage, etc.

Vers la même époque. Doria publiait deux; lettres, dont il est fait mention dans les « Novelle Letterarie » de Lami (2), l'une sur la philosophie de Confucius, l'autre au sujet d'un livre de Scipicne Maffci : « la scienza cavalleresca », dont certaines parties ne seraient que la reproduction du traité de Doria lui-même sur la « Vie civile ». Enfin, en 1741, notre . vieux philosophe ». comme il se nomme lui-même, fit de ses lettres et de ses discours un recueil en deux tomes, - Lettere e ragionamenti varii ». qui fut imprimé à Pérouce. Plusieurs de ces lettres sont adressées « alla célèbre e sapientissima Accademia degli Etruschi » de Cortone, à laquelle il est vraisemblable que Doria était affilié. Il y fait allusion à un autre écrit dans lequel il accusait le Cartésien Antoine Conti d'avoir puisé dans sa « philosophie » trop librement et sans indiquer la source ; cet opuscule est aujourd'hui perdu. Le premier tome du recueil de Lettres est tout entier rempli par une'Epître, ou plutôt une Satire^ intitulée, a II petit-maître alla moda » (3). C'est au fond une apologie de la morale de Piaton. La forme est enjouée : l'auteur avait pris pour modèle les caractères de Théophraste, peut-

2. Tome I, n° 47. p. 740. La lettre est datée de Florence, 18 novembre 1740.

3. « Il petit maître alla moda, avvero il ritratto istorico e critico del présente e dell' antico mondo, delineato nella série délie mutazioni, le quali sono nei diversi tempi accadute, in cio che s'attiene alla sapienza, alla politica e a' costumi, e si dimostra che la morale di Platone è in tutto uniforme alla morale cristiana, la cjuale s'insegna nel santo Catéchisme. *

être Aussi ceux de La Bruyère. Mais il avait effleuré la théologie : l'Archevêque de Napîes, Spinelli, s'en émut. Doria présente sa défense ; mais il fallut la garantie de plusieurs théologiens, et surtout le crédit dont jouissait sa famille, 'pour que le tome II des « Lettere e ragiomenti » pût enfin voir le jour. Celui-ci contient « Il Peiit-maltie filosofo moderno ». Le « petit-maître », cette fois, est Voltaire, dont les Lettres sur les Anglais avaient paru en 1735. Doria l'accuse d'ignorance et de présomption en philosophie, en morale, ien politique, en astronomie, en bien d'autres choses encore. — On peut citer, dans le même volume : le premier « Ragionamento, » où Doria combat ou interprète certaines maximes politiques alors en usage ; la lettre III, au Comte Birago de Borgue : il y cherche « pourquoi les femmes ne se fatiguent jamais de danser, » et trace du sigisbée ou « petit-maître » un portrait qui fait songer à Parini. Dans les lettres V et VI, adressées ou même gentilhomme, il se plaint de l'injustice des lettrés de son temps, qui, non contents de faire le s.ilence sur ses ouvrages, pratiquent on ne peut mieux « l'art d'accommoder les restes », c'est-à-dire de former leurs propres livres avec les dépouilles d'autrui (1).

Paolo Mattia Doria continua à travailler jusqu'à l'extrême vieillesse. En 1743, il publiait encore a Naples, chez Angelo Vocola, un ouvrage qui a pour titre : « Narrazione di un libro inedito di P. M. Doria, fatto affine di prescrvare e di difendere le numerosc suc opère da quell'oblio nel quale tentano di seppellirle gli suoi contrarî ». La crainte de voir ses travaux, — en particulier ses découvertec mathématiques — méconnus de la postérité, était devenue chez Doria une sorte d'idée fixe. Aussi avait-il, dans le « livre inédit » dont il est ici question, recueilli le meilleur

i. «La Logica dei cuoclii, imiiata v seguita dalla pi ii grau parte «ici moderni auturi. »

de ses différents ouvrages (1). Dans la « Narrazione », il se tome ; r ses doctrines philosophiques ; et, comme

pour se mettre à couvert de certaines attaques, il les pla- BOUS le patronage de S. Thomas d'Aquin, dont il fait, pour les besoins de la cause, presque un disciple de Platon. D'après lui, toute l'histoire des sectes philosophiques, peut se ener à deux grands courants: l'un, religieux, c'est celui de Platon et de Thomas d'Aquin ; l'autre, favorable à l'athéisme, c'est celui d'Epieure, de Spinoza, des sceptiques. Il insiste sur les conséquences religieuses morales, politiques de la philosophie de Platon, et termine par un commentaire du Philèbe. Cette <■: Narrazione » peut être regardée comme le chant du cygne de Doria.

En ajoutant à ces divers écrits un « trattato metafisico, fisico, morale e politico », jainsi qu'un opuscule devenu très rare. < l'idea délia perfetta repubblica, » — on aura une liste des ouvrages de Doria, publiés ou non, aussi complète qu'il est aujourd'hui possible de l'obtenir. Quant à « l'Education du Prince », dont-il est quelquefois question, elle fait corps avec l'ouvrage déjà cité sur la Vie Civile. Nous en reparlerons en étudiant les idées pédagogiques de notre philosophe.

Doria mourut très probablement en 1746. C'était^ non seuent un esprit encyclopédique, mais un homme d'une grande énergie et d'une parfaite droiture. Il prit à la vie active la part à laquelle sa haute position sociale semblait le destiner. Dans ses nombreuses polémiques, il fut toujours modéré, n'eut d'autre but que la défense de ce qu'il croyait être la vérité. Mais ayant successivement combattu toutes les écoles, il se fit partout des ennemis : c'est sans doute la raison du peu de succès de ses ouvrages.

1. Le titre de ce livre est c Introduzionela qunle serve tutt' ad un tempo di Kpilogo e di Commento a tutte le opère di P. M. Doria édite ed inédite, e dedicata al glorioso S. Tommaso d'Aquino, divisa in 2 parti. »

Mais il ne se contenta pas de critiquer tous les systèmes : Il eut ses idées propres et montra comme philosophe, unesprit profond et pénétrant. Certains critiques italiens ne vont-ils pas jusqu'à dire que Scipione Maffei et lui furent, au XVIII- siècle, les deux grands hommes de l'Italie? (1). Sa philosophie est surtout contenue dans son grand traité : « Filosofia di P. M, Doria con la quale si chiarisce quella di Platone ». Il y résume tout d'abord l'histoire des divers systèmes et indique les causes probables des erreurs des philosophes. La première est, dit-il, l'absence d'une bonne méthode. Descartes ne parlait pas autrement. Pourtant c'est à Descartes que Doria reproche d'avoir introduit une méthode (pernicieuse, « qui favorise le travail facile, les généralisations hâtives, les critiques irréfléchies ». Il attaque aussi sa morale, qu'il taxe de jansénisme, ce qui est à ses yeux la pire des accusations. A cette sorte d'introduction à la philosophie, fait suite le traité de Logique. Doria croit que le caractère de la Vérité est l'Unité. La science est pour lui un arbre dont la racine est unique et dont les branches s'étendent de divers côtés. Aussi n'admet-il d'autre méthode que la déduction mathématique dans toute sa rigueur.

En métaphysique, il part comme Descartes, de h connaissance du moi pour s'élever à celle de Dieu : Le monde ne vient qu'en dernier lieu, comme une production divine 11 loue sans réserves le philosophe français d'avoir montré : « que la vérité ne peut Venir des sens, et que pour Atteindre les sommets de la métaphysique, il faut avant tout -soustraire l'esprit à l'empire des choses sensibles et l'unir à son principe, qui est Dieu ; — que l'intelligence pure nous donne une certitude de beaucoup supérieure à celle de l'expérience externe. » 11 avoue que ce fut dans la lecture des trois premières « Méditations » qu'il prit le goût de la philosophie et de la méthode ; mais les Méditations