Gerini, op. cit. p. 115, note i

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logie (nous ne disons pas de plus original, car Descartes y avait pensé) c'est qu'il fait de cette science la base de la pédagogie. L'éducation de l'enfant, dit-il, doit commencer avant la naissance, dès le sein de la mère : « In quei primi organi sensorii del feto, che V anima informa, i movimenti che le passioni délia madré imprimono nel feto, imprimono altresi forme di passioni nell' anima ai movimenti délia madré conformi. ma forme di passioni in tutto materiali, a cagion che su di quelle l'anima non riflette ne ragiona », Doria est un des créateurs de la « psychologie de l'enfance ». Mais ceci nous amène à parler de sa pédagogie, qui mérite vraiment une étude particulière.

Doria ne croit pas, comme Descartes, que les différences entre les hommes proviennent surtout de l'éducation. Mais il n'en reconnaît pas moins l'importance de celle-ci, comme moyen de combattre et de réformer les passions. « La forza del temperamento è cosî grande e potente, che se a quello non si fa riparo con la buona educazione nel tempo délia prima infanzia, difficilissima cosa e quasi impossible è, che gli uomini adulti mutino inclinazioni e costumi : e quindi è, che veggiamo che negli uomini fatti adulti poco o nulla giovano le pratiche e gli stessi castighi a far che mutino costumi, quando avviene che dalla prima infanzia sieno stati dalla mala educazione rielle loro cattive inclinazioni confermati » (1). L'éducation doit être basée entièrement sur la raUon et sur la raison seule : d'où un lien étroit entre la Métaphysique et la Pédagogie.

Dans le premier chapitre de l'Education du Prince », Doria répète ce qu'il a dit ailleurs: que l'hygiène fait partie de l'éducation morale, puisque les passions ont leur point de départ dans l'état de l'organisme. Les jeunes mères ont à suivre certain régime, prescrit d'ailleurs par la médecine ; surtout ne point laisser des remplaçantes infuser au nouveau-né, avec

l. Difesa délia Metafisica, 2e partie, ch. VIII, p. 30^.

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le lait, les germes des passions qui^ ayant leur racine dans son (organisme, exerceront sur sa vie morale une si profonde influence. — Il faut de bonne heure habituer l'enfant à juger vainement de soi-même, à n'obéir qu'à la raison, à éviter la présomption et à reconnaître ses fautes : la force, c'est-à-dire l'empire sur les passions, est la première vertu qu'on doit lui inculquer. C'est ce que Descartes appelait la « générosité ». Tels sont les conseils que renferment les deux [premiers chapitres de « l'Education du Prince ». Dans les quatre suivants, l'auteur s'attache à donner une sorte de plan d'études, à indiquer la méthode qu'il croit la meilleure (pour l'instruction de la jeunesse. L'étude doit avoir pour but de former l'esprit et le cœur, non de remplir la mémoire : en quoi Doria est d'accord avec Descartes. S'il fait de l'étude du latin plus de cas que le philosophe français, c'est qu'il y voit un moyen d'éducation, « per la robustezza e per la nobiltà délie formole ». L'étude des mathématiques viendra en second lieu ; puis la logique, la métaphysique, la physique, et enfin l'éloquence. La véritable rhétorique qui convient à un prince et à un chef d'armée, consiste dans la clarté et la noblesse du langage, non dans une emphase inutile : « Esporre bene le sue idée e i suoi concetti, sprezzando quella vana pompa di dire ctïe da declamatori si affetta ».

Pour enseigner avec fruit ces différentes disciplines à la jeunesse, l'important est de suivre une bonne méthode. II ne faut pas faire de l'enfant un être abstrait, impropre à la Ivie pratique ; encore moins le rebuter et lui rendre l'étude odieuse, ce qui aurait pour (résultat d'en faire un homme violent, incapable de spéculation. Un usage modéré des exercices physiques sera le meilleur préservatif contre les dangers d'une tension d'esprit excessive. Malgré tous ces soins, il sera sans doute impossible de réaliser un système d'éducation irréprochable ; du moins doit-on y tendre constamment, car « chi non procura l'ottimo, cade nel maie ; e

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chi si contenta del maie, abbraceia il pessimo. »

C'est par cet avertissement que s'achève le traité de l'Education du Prince. Certes, les idées qu'il renferme ne sont pas applicables seulement à la formation d'un futur monarque, mais encore à celle des futurs citoyens. Pour être l'auteur d'un système .complet de pédagogie, il ne manquait donc à Doria que d'écrire sur l'éducation des filles. Il le fit en 1716. dans des « ragionamenti », où il soutient que la femme n'est pas inférieure à l'homme. L'idée n'était pas nouvelle. En France, certains cartésiens la défendaient depuis longtemps. Leur voix n'était point sans avoir quelques échos en Italie . Quarante ans plus tôt, le « Giornale dei Letterati citait avec éloge une lettre en français sur l'Egalité des cexes (1). Le traité que nous venons de citer est une réponse à une noble amie de Doria, la duchesse de Limastola, qui lui reprochait d'avoir quelque peu rabaissé les femmes dans sa f< vita civile ». Doria défend ici la valeur morale des mes et leurs hautes vertus. Ce qu'il pensait de leur capacité intellectuelle se retrouve aisément dans ses lettres et ses discours. Sous ice rapport, la femme, dit-il, n'est pas inférieure à l'homme, mais elle est différente. Son imagination a moins de force, mais plus de vivacité ; son intelligence est plus prompte, mais moins propre à l'abstraction. Cela s'explique \par des raisons toutes physiologiques. Mais ce n'est pas une raison, déclare-t-il dans une de ses lettres, pour refuser aux femmes le droit à la culture ; — rien n'est plus odieux que certains ignorants, « certi ignorantom che, senz' addur di ciô vere ragioni, sbandiscono le donne dal monte Bi Parnaso.

Dicendo che son fatte

Per cucire filare e darsi spasso

i. De l'Egalité des sexes, discours physique et moral où l'on voit l'importance de se défaire des préjugés. Paris, chez Jean du Puis, in 13, (Giorn. dei Lettertti, 1670, p. I4G).

E non per studiar filosofia. »

Les femmes sont capables de grands dévouements, et les héroïnes ne sont pas plus rares que les héros ; elles ont une remarquable aptitude aux arts et aux lettres, voire aux sciences. Leur éducation ne doit donc pas être plus négligée que celle des hommes. Il faut seulement tenir compte de leur complexion différente et du rôle spécial qu'elles ont à Jouer dans la société (1). !

C'est par ces conseils pédagogiques que Doria couronne son oeuvre, dont le cycle embrasse la totalité des sciences philosophiques. Ses livres, en effet, forment un corps de doctrine où tout s'enchaîne. En métaphysique, il a cherché à concilier les exigences du spiritualisme chrétien avec celles de ,l 'esprit moderne. Sa morale n'est qu'une déduction de sa métaphysique ; sa politique une conséquence de sa morale. Par sa méthode aussi bien que par sa doctrine, Doria est vraiment digne du nom de philosophe. Fidèle aux principes de Descartes, il a mené la bataille contre Locke, ainsi que plus tard Maine de Biran contre Condillac. N'est-ce point assez pour lui mériter une place distincte et honorable dans l'histoire du développement de la pensée italienne?