Trattato del Buon gusto, tome ff

secento» (1). On y dissertait «sur la nobtesse de la langue Malienne ; sur les causes de la corruption de l’éloquence et de la poésie ; sur-la nécessité pour les orateurs de dissimuler les artifices employés dans leurs discours». Un des auteurs de ce mouvement de réforme fut Giambattista Caruso, bon poète, auteur d’un «Sogno poetico»; mais il en sortit surtout des orateurs, tels que Agostino Pautô, juriconsulte et prédicateur fort goûté. Comme Gravina, comme Conti, les académiciens de Palerme s’élevaient contre la sonorité vide, voulaient soumettre l’art à la science et à la morale. Ce fut sous cette forme non-seulement austère, mais toute didactique, que Campailla comprit la littérature . Pour lui, la poésie ne se sépare point de la philosophie et de la science. Fils d’une race à qui le vers semble le langage de la nature, il ne commence pas, comme Conti, par écrire en prose; toute sa doctrine est dans son poème, ses traités en prose n’en sont guère que le commentaire et le supposent connu. C’est donc «l’Adamo», poème philosophique, qu’il nous donviendra d'étudier tout d’abord.

L’Adamo — dont la première partie était terminée en 1700, — occupa, on peut le dire, la vie entière de Campailla ; car pas un instant il ne cessa de perfectionner son œuvre, de la faire connaître, de répondre aux objections qui lui arrivaient de tous côtés (2). L’Adamo est un poème didactique et allégorique. L’imitation de Dante y est manifeste,

1. Sciuà, Storia della Letteratura di, Sicilia, tome II, p. 232.

2. Le poème de Campailla n’a de commun que le titre avec ceux de. Giovanni Soranzo et de Giorgio Angelini (fin du 16° siècle). Différentes éditions de l’Adamo : .

a) Adamo, parte 1a, Catania, Bisagno, 1709, in 8°.

b) » (édit. complète) Messina, Michele Chiaramonti e Antonio Provenzano 1728, in folio.

c) » 3a edizione. Roma (Palermo) Angelo Felicella, 1737. (Avec

les réponses aux critiques de Moncada et de Grana) d) » Milano 1757.

et cest sans doute l'origine de ce qu'il y a de meilleur dans l’œuvre de Campailla. Mais il est une source moins connue, à laquelle il a puisé, c’est le «Mondo creato» du Tasse ; il est vrai qu’il oublie de prendre à son modèle ce qui en fait tout le charme: l'inspiration poétique. Le Tasse racontait, en poète bien plus qu’en philosophe ou en théologien, la création des mondes. Campailla commence là où le Tasse s’est arrêté. Il rappelle rapidement les origines de l’univers ; il a hâte d’arriver à celles de l’homme. C’est aussi par l’homme que commençait Descartes : Campailla le suivra pas à pas ; et ce n’est pas son moindre mérite que d’avoir rendu en vers assez clairs et assez faciles les pensées abstraites des «Méditations ».

Le chant 1% a pour titre: Des principes des choses (1). Le début résume en huit vers (le poème est en octaves) le contenu de l’œuvre entière et le but auquel elle tend :

«Canto della natura, e di natura,

Opra del gran fattor, l’opre e i portenti.

Spunta il Tutto dal Nulla, Ha la struttura D’atomi il mondo, e i vortici lucenti.

Prendon le stelle e il ciel moto e figura ; Siede in centro la Terra agli elementi;

a Adamo, avec la « Vita di T. Campailla, dal dottor Secondo Sinesio, torinese. Siracusa, Franc. Pulejo, 1783. D’après Sciuà, DAT fut traduit en latin par Nicold Antonio Prescimone, jurisconsulte (1669-1732). Cette traduction, très incomplète (le 19: chant et les « Arguments > des suivants), est aujourd’hui perdue. 1. Argomento del canto [, dei principi delle cose : Crea la materia Dio ; mosso e formato E il ciel, fatta la terra, l’uom costrutto.

Adam, poichè sull’alma ha meditato, Dall’angelo i principi ode del tutto ; Sà l’essenza del corpo e il vario stato, Gli atomi e il luogo ed & del moto istrutto.

Saper del Vacuo e delle forme ottiene :

Indi al terrestre paradiso ei viene.

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Forma i misti, orto i germi, i bruti han vita, Ë l’uom, alma incorporea al corpo unita (1)». Dieu crée l’étendue, immense, immobile. Tout est plein, car le vide ne peut être conçu. Les corps se composent d’atomes Sphériques (atometti, globoletti). Ils forment le grand Tout, auquel Dieu communique le mouvement :

«Ed ecco il tutto allor rapidamente Che in vortici rotanti è posto in moto».

Cette hypothèse des tourbillons est assez bien exposée et donne lieu à une comparaison poétique :

«Qual neve che talor cader si mira Dal cielo, in fiocchi candidi gelata, Se vento soffia impetuoso e spira, In aria e in moti sferici rotata, E, rapita da quel, s’addensa e gira In sode gragnnolette agglomerata, O qual, ratta da turbine che volve.

E congiobata in vortice la polve.

Tal l’Elemento terzo aggruppa e efferrä Gli atomi propri in globi incorporati.

Sei gran globi in sei sfere indi ne serra, Dalla proporzione equilibrati :

Quindi Mergurio, Venere, la Terra, Marte, Giove, Saturno ecco formati ; Che a facilità maggior la vasta mole Muovono in centro, ed han per centro il Sole. Come l’onda di rapido torrente, Se vien da duro ostacolo impedita, Torce e riflette l’impeto corrente E far di sè più vortici s’addita ;.….

Tal la luna alla terra intorno gira, E, insieme colla terra, intorno al sole (2)».

1 Chant, sul 2. Str. 19 à 23.

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Les plantes sortent du sol; puis les animaux, qui sont de pures machines ; sur ce dernier point, l’auteur s’expliquera encore plus nettement au chant XII, «i Bruti»: «Che i bruti poi sien macchine viventi Prive affatto, direi, di conoscenza, Che sembrano aver sensi € sentimenti Per opra d’una fabbra onnipotenza, etc. (1).» Enfin, comme un anneau entre l’esprit et la matière, lhomme apparaît. Un peu de terre suffit à former son corps. Mais, ainsi dénué de raison, l’être humain semble rougir de sa bassesse. Dieu lui communique alors son propre souffle: cest l’âme avec ses facultés. L'homme, à peine créé, sa pose la question essentielle : que suis-je? Il commence par le doute méthodique, puis établit la vérité fondamentale, base de toute philosophie. Il s'affirme et s’étudie luimême ; c’est désormais, non plus le monde extérieur, mais le aronde intérieur des idées, que nous allons explorer avec lui. ; «lo che son? Chi son io? Si, corpo io sono, Che altro non Veggio in me che il corpo mio.

Ma se corpo son’io, come ragiono, E son cosa che penso e che desio?

Pur se di corpo in me le parti sono, Come penso che corpo ior non son io?

In me se corpo e se pensiero aduno, Come due non son io, come son uno ?

Se pénso dunque, e corpo esser pens’io, Son corporeo pensier, corpo che penso ;

Ma come, se è corporeo il pensier mio,

Dal corpo astratto il mio pensier ripenso ?

Nè corpo io son, che di pensar üesio, Perchè i pensier, solo in pensar, dispenso ;