Emblemi, Sonetti. Palermo

2. Girolama Lorefice et Grimaldi, fille du prince Henri Grimaldi, femme de Blasco Castelletti, baron de Camemi, puis de Giacinto Lorefice ; née le 27 septembre 1681. Membre des Académies del Buon Gusto ; dei Genial ; degli Ereini; degli Occulti, de Trapani; degli Vaticinanti, de Marsala ; degli Ardenti, de Modica. Auteur d’un recueil de poésies : «La Dama in Parnaso », Palerme, Vincenzo Toscani, 1723, in 8o, Ne sut pas éviter le mauvais goût du temps. Louée surtout pour son savoir, par le Giorn. dei Letterati d’Italia (tome 37 p. 490) et par Campailla nr VIIL, st. 113 ; et Emblemi, pp. 30-36).

L'Apocalypse de Campailla parut à Rome en 1738. La dédicace, très élogieuse, est adressée aux collègues de l’auteur, les membres de l’Académie des Ereini de Palerme, «i chiarissimi e eruditissimi coaccademici», comme les æppelle Campailla (1). Non content d’avoir chanté la nature et ses merveilles, le poète de Modica déclare vouloir aujourd’hui célébrer les mystères de la Grâce. C’est là toute la matière de son poème, auquel les querelles des Janséuistes donnaient alors un certain air d’actualité :

«lo che in fisico stil l’opre divine Cantai del sommo Dio qual creatore, Or vÔ cantar con mistiche dottrine L’opre di Lui qual della Grazia autore :

Fu allor primo principio ;, ultimo fine

… Orè dell’ Uom in union d’amore :

L’uom, qual rivo dal mar, da lui partio:

Ora à Dio torna e s’immedesma a Dio.

Diro di Paolo, allorchè in ciel traslato

Mir di Dio la maestà infinita,

Ov’ebbe il chiuso arcan chiaro svelato,

Come a Dio sia dell’uom l’anima unita,

E come guiriga a si perfetto stato

Che viva in corpo uman divina vita,

Vita divina in terra ancor ; per cui

Vive, egli non già, ma Cristo in lui! (2)»

La vocation et la pénitence, la mortification et la vertu, font le sujet des deux premiers chants . Paul gravit la montagne de la perfection, boit à la fontaine de l’humilité, recon-

1. Apocalisse dell’Apostolo S. Paolo, Poema sacro dal, Sig. don Tommaso Campailla, patrizio modicano,mccademico Arcade, degli Assorditi di Urbino, del Buon Gusto, degli Ereini, ecc. dedicata alle celebre Accademia degli Ereini di Palermo, Roma 1738, ad istanza dell’istessa Accademia.

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naît la vanité du monde, s’avance à la rencontre des Vertus théologales. L’amour-propre est vaincu en lui par l'amour divin. ne À la fausse contemplation, l’auteur oppose la contempla-

tion véritable, au Quiétisme la piété active (1). Il a pour exprimer l’union de l’âme avec Dieu, son principe et sa fin dernière, des comparaisons d’une grâce biblique et qui nous reposent un peu des sècheresses de l’ascétisme :

«Chi ti diè, grato Giglio, il bel colore

E di beltà su gli altri fiori il vanto?

Tu non fili nè tessi, o vago fiore,

Or chit’ha con tanta arte intesto il manto?

Non vantô Salomon nel suo splendore

Veste real di un artificio tanto. —

Mirando poi, che dal suo fonte uscito,

Increspa l’onda il rio limpida e schietta

E al grato mormorar molce l’udito

E col brillar l’occhio e la bocca alletta ;

Che ognor lambendo il margine fiorito

In verso il mar l’argenteo passo affretta ;

Anelante un sospir dal petto elice,

Scioglie languido il suono, e cosi dice:

Dolce ruscel che per vie ignote e rare

Dal gran Padre Ocean traesti l’onda,

Che una parte in veder dell’acque chiare,

Qualor si ferma, imputridirsi immonda,

Con cristallino piè ten corri al mare,

Nè fiorita allettar ti puô la sponda ;

Tu torni al mar, nato dal mare ; ed io

Oimè ! nato da Dio, non torno a Dio.» (2)

HAChIALIT et 9. Chant IV, st. 6, 7, 8. Cf. Problemi naturali, probl. XVIIT, Della virtù attrattiva della bellezza. début,

‘Malheureusement tout cela est déparé par une certaine fadeur arcadique et plus encore par un incroyable abus de Païlégorie. Ainsi les vers qui précèdent sont mis dans la bouche d’une femme, re «donna In ammanto modesto e maestoso,

Matura si, ma bella ; a tal che in viso

Misto col bianco ancor serba il vermiglio.»

Cette femme est la Philosophie! — La Théologie la suit de près. C’est elle qui nous exposera, en une savante leçon. les divers degrés ou «mouvements» de la contemplation active. Le premier degré (primo moto) consiste à s’élever jusqu’à l’idée de Dieu. Il suppose les dons surnaturels de sagesse et d'intelligence. — Le deuxième degré (Vita contemplativa di secondo moto) consiste à comprendre Dieu, autant que cela est possible à l’homme. Or on comprend Dieu surtout par négation. Cette partie du problème (chant V) est plus philosophique que théologique, avec ça et là quelques vers qui rappellent Dante :

«Che haïi di Dio fatta in infinito estensa

Idea forse a te par col positivo ?

Ma wieppiù incomprensibile ed immenso

Col modo ne farai che è negativo:

Di tante perfezioni or tu ripensa

Che nulla in Dio: si ha l’essere eccessivo,

Che tante perfezion se son ristrette

E se create son, son imperfette.

Di, che di ogni bellezza è la bellezza

E che d’ogni saper la sapienza,

Che di ogni altra è maggior la sua grandezza, Che d’ogni altra è maggior la sua potenza, Che eccede ogni splendor la sua chiarezza, :

Che eccede ogni altro ben la sua eccellenza,