PATES ARTE

Di, che un essere sia, ch’è il più perfetto, Ti par che hai detto assai? Ma nulla hai detto.

E stendi i tuoi pensier quanto tu vuoi

E tutti i beni attribuisci ad esso ;

Inalza le sue glorie a quanto puoi,

E questo poi moltiplica in eccesso ;

Con iperboli esalta i pensier tuoi

E di che questo è Dio; ma non è desso ; Per una eternità nulla farai:

Vuoi saper ciô che è Dio? Cià che non sai. .

«Lascia di Dio quanto hai di Dio prefisso

E acciecati in tai tenebre di lume ;

Sol nel suo incomprensibile sta fisso ;

Farfalla, a si gran fuoco ardi le piume ;

Perditi tutto in quell’immenso abisso

E adora ed ama sol l’ignoto Nume :

Esclama alfin cosi : se il capissi io,

lo Dio sarai, o Dio non sarà Dio ! (1)»

Nous avons en nous comme un reflet de la perfection divine, c’est notre intelligence ; et le poète en prend occasion de montrer la génèse de l’idée, bien distincte de l’image sensible qui a servi à sa formation (2). Puis il passe à une wontemplation plus haute encore et nullement discursive, n’ayant d'autre fondement que l'acte de foi. Elle est décrite au chant VI: «La contemplazione attiva del terzo moto», Elle seule peut donner Ia béatitude, ce souverain bonheur que les philosophes ont en vain cherché. Ici le poète s’abîme de plus en plus dans les profondeurs de la théologie mystique. Après sainte Thérèse et d’autres grands contemplatifs du christianisme, il nous révèle les épreuves morales destinées à purifier l’âme, nous introduit dans cette «nuit obscu-