Galluppi, philosophe sensualiste

3. Ferri, Essai sur l'Hist. de la philosophie en Italie au XIX® siècle, tome I, p. 5. Cette contradiction fut aussi reprochée à Genovesi, en 18 13, par un Historien de la Philosophie Napolitaine, le baron David Winspeare,

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tà, del vero in generale, del ginsto, ecc. A queste medesime si rapportano le idee ldel nostro pensiero, della volontà, della libertà, tutte quelle che naturalmente ne derivano. Sembra che queste idee sieno come il centro del nostro vero sapere, intorno a cui raccolgonsi tutte le altre pel cui lume se ne gindica » (1). Aussi attaque-t-il résolument la théorie cartésienne des idées « imprimées par Dieu dans l’âme comme en une cire molle », celle de la vision en Dieu de Malebranche, celle de Leibnitz sur les monades et leurs perceptions d’abord confuses, puis de plus en plus claires. Il ne lui reste alors d'autre refuge que le sensualisme, et cette conclusion n’est pas de nature à l’effrayer. Au fond, Genovesi est un disciple de Locke ; il n’admet que les phénoinènes ou des modifications de phénomènes: « Bisognerebbe rinunziare ad essere anche mediocremente filosofo per negare che il mondo non è per noi che un ordine di fenomeni. Questo mondo comincia daïla coscienza di noi medecimi, che è un fenomeno. Quindi si spazia per la coscienza deile sensazioni che ci vengono di fuori, che non sono che fenomeni.. Chi levô alto {a gonna della natura, per guardare quello che dnépyet, subest, direbbe Aristotele? Noi lavoriamo -poi su questi fenomeni e facciamo di quei mondi Jintellettuali che si chiamano scienze » (2).

La «Logica per i giovinetti» comprend cinq parties : « Logica emendatrice », — « inventrice, — giudicatrice, — ragionatride, — ordinatrice ». Un dernier chapitre renferme des gconsidérations sur les sciences et les arts. C’est assurément un ouvrage plein de goût en même temps que de hardiesse. |

Lo même année parut, toujours en langue vulgaire, la Métaphysique: « Istituzioni di Metafisica per i principianti »

1. Opere scelte di A. Genovasi. Milano, tipogr. classici italiani, 1835. V. IT p. 51.

& Cité par Fiorentino, Storia della filosofia, p. 106.

(1766). Elle se divise en Cosmologie, Théologie naturelle et Anthropologie. Déjà en 1738, Genovesi avait écrit en italien ses « Meditazioni filosofiche sulla religione e sulla morale ». Mais elles ne renferment rien d’original. — Quant à sa « Physique » elle est contenue dans une dissertation latine peu connue et assez courte: « Disputatio physico-hisforica de rerum corporearum origine. » (1)

Ses idées littéraires sont éparses dans ges « Leçons acadéniques », dont l’une mérite une mention spéciale: c’est celle qu’il composa en 1764 « Sur l’utilité des Lettres » et qui est une réponse aux théories de Rousseau. Enfin, vers la fin de sa vie, Genovesi résuma dans un grand ouvrage ses conceptions théologiques, celles-là même qui au début de sa carrière, avaient déchaîné contre lui tant de colères. C’est un traite complet où le dogme est étudié, non plus suivant les procédés scolastiques et par voie d'autorité, mais d’après les données de l’histoire et les règles de la critique. Le titre est : « Universæ christianæ theologiæ elementa dogmatica lhistorica critica » (2). |

Nous l'avons vu, Genovesi durant ses dernières années, préféra aux spéculations des études d’un caractère plus pratique, Grand admirateur des Anglais, il traduisit de leur langue des traités de politique, d’agriculture, etc. Le seul ouvrage de philosophie dont il s’occupa encore est un traité de « morale appliquée », auquel il tonna le titre de « Diceosina », Il y étudie les droits et les devoirs de l’homme. Comme Doria et Alberico Gentile, il prétend asseoir sur le Droit naturel, c’est-à-dire sur la morale, la science des lois et celle du gouvernement. C'est un livre fort bien fait — «opus aureum », dit Fabroni — d’une forme élégante et

1. Imprimée à la suite des Elements de physique de Pierre Van Musschembrock. Naples, P. Plombo, 1745.

2, Venise, Pascali, 1770, 2 vol. in 4. — Voir Signorelli, Vicende della coltura nelle Due Sicilie, vol. VI.

toute classique, sans affectation comme isans vulgarité : un des meilleurs, parmi les ouvrages didactiques si nombreux à cette. époque.

Entre le spiritualisme de la tradition et le sensualisme naissant, entre Descartes et Locke, Genovesi représente comme un chaînon intermédiaire. S'il s'éloigne du premier, ce n’est pas, comme Doria ou Vico, pour remonter vers le passé, mais pour se hâter vers l’avenir. Il va plus avant que les autres, mais dans une voie déjà tracée: sans le triomphe des Cartésiens à Naples, jamais des hommes tels que Genovesi n'y eussent été écoutés, ni même tolérés. En ce sens, il relève de Descartes ; et c’est dans la révolution cartésienne qu’il faut chercher la source de l’évolution dont il fut l’auteur.

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