Voyez Anuandi, Hist. milit, des éléphants^ p

rois d'Assyrie. La remarque de M. Lenormant viendrait à Tappui de ces documents, si les Egyptiens avaient réellement désigné « des chevaux d'une race particulière » par le mot kaoua; mais tel n'est pas le sens de ce mot.

M. Maspéro nous a en effet assuré que le mot kaoua s'applique aussi bien à l'espèce bovine qu'à l'espèce chevaline et qu'il désigne toujours des mâles, soit des taureaux, soit des étalons. Les documents auxquels M. Lenormant fait allusion prouvent donc seulement que les Pharaons de la XIX* dynastie tiraient des étalons de la Mésopotamie. Ils pouvaient y être poussés par plusieurs motifs, notamment par la renommée des chevaux de cette contrée et par le désir de s'enrichir aux dépens de l'ennemi vaincu.

Un autre nom du cheval, usité chez les anciens Egyptiens, est également fécond en enseignements. Le mot assyrien susu ou souêOUy pluriel sasi ou sousi^ dont il vient d'être question, était le nom commun, populaire du cheval, non seulement chez les anciens Sémites de la vallée de l'Euphrate, mais aussi chez ceux de Syrie, c'est-à-dire chez les Cananéens et les Hébreux, où il avait la forme sôiiSy féminin sôusa, pluriel sôusim. Eh bien, comme nous l'a dit M. Maspéro, le nom que les anciens Egyptiens ont donné au cheval de guerre est précisément le mot sôus y employé communément au pluriel sôusim même pour désigner le singulier, et traité ensuite à l'égyptienne de manière à en former la racine quadrilatère sôumsim et les racines trilitères soumsy féminin soumsit.

C'est une nouvelle preuve que les Egyptiens ont reçu leurs chevaux de la main des Hyksos, venus des contrées du sudouest de l'Asie, et constitués par un mélange de Sémites et de Mongols parlant depuis longtemps la langue des Sémites, comme on l'a vu aux pages 322-326.

La forme plurielle du nom du cheval de guerre chez les Egyptiens nous parait du reste s'expliquer tout naturellement par la considération que les Hyksos, ayant seulement des chars de guerre et pas de cavalerie proprement dite, devaient le plus souvent employer le mot sôus au pluriel; car c'est par une raison analogue que dans les langues néo-latines actuelles, beaucoup moins de mots sont dérivés du nominatif que du cas régime qui remplaçait tous les cas obliques du latin, accusatif, ablatif, etc., dans les langues romanes du moyen âge, dont sont issues les langues néo^Iatines.

Mais il y a plus. Les sémitisants reoonnaissent généralement que le nom populaire du cheval chez^les Sémites, sôus, n'est pas im mot sémitique, qu'iilest. étranger aux langues sémitiques. Il n'y a guère lieu d'en être surpris, puisqu'on a va dans les oha*pitres précédents que les Sémites- étaient d'abord dépourvus de chevaux et qu'ils; ont même reçu leurs pnemiea» chevaux* de la main des- Mongols.. Il est donc possible- que le mot sém^ soit dérivé d'ua mot mongolique aujouDdIhui peudu,. ou peutêtre encore subsistbmt dans quelqu'un de» dialectes mongolih ques; c'est ce. que nous- apprendra- peut-^tre l'étlidfe de ces- dialectes, qjuand elle sera plus avanoée.

A la page 421 de se» Etudes sur Pantiquité historique^ M. Chabas rappelle « le fait très singulier et déjà' tant de foi» relaté,, que la plus ancienne mention du; cheval que noua^ aient encore livrée les monuments phanaoniques n'est pas- antérieure au commencement du Nouvel Empire» : ce qui montne* bien qu'il avait vu ce fait relaté ailleiur» que dans la note pnécitée de M.Lenormantj'.maisilin'en persiistë pa& moins, dans son- livre,, à souteniiî, comme le» auteur» auxquels Prisse d' Avenue» a fait allusion, plus- haut, que les- chevaux, existaient en %ypte de temps immémorial, avant l'inivasioa de» Hykso» ou. Pasteur».

A Tappui de son: opinion, Ml Ghabas dit (p* 408-407).que ceiv tains animaux, domestiques- ont été rarement représentés »ur les monument» et que l'on connaît surtout leur existence par le» textes hiéroglyphiques. Mais cela ne prouve absolument rien. à regard du cheval, puisque, avant les Hyfcsoa^ il n'est pas plu» question de lui dans- les textes hiéroglyphiques que dan* les peintures et dans les- sculpture», bien, que cet. animaLsoit diune bien» autre importance dans Khistoire des peuples- qui. l'ont possédé que les- autre» animaux, cités- par M. Ghabas.

Il montre aussi (pages 408-420) que le chameau fut utilisé en Egypte au moins depui» l'époque dîAbraham, mai» que « les monuments égyptien» nenousont pa» encone montré la figure du chameau^ pasplus.au' temps de» Lagides,,etmômeà l'époque romaine, que sous le»dynartiBs nationale» » (page 4H); et il en conclut que, • en ce qui touche le* cheval, le silence des monu»ment» n'est pas plu» significatif qu'à l'égard, du chameaui » (p. 423).

Ici encore, le raisonnement de M. Ghabas pèche par la base;, car certains animaux domestique» ont été représentés^da préférence à d'autres par les peuples civilisé» qui le» ont possédé», et

le cheval a partout été l'un de ceux-là, à cause de son rôle gueiv rier et de sa figure si décorative. Les Egyptiens du Nouvel Empire ont eux-mâmes couvert leurs monuments de figures de chevaux, ce qui indique bien que leurs ancêtres antérieur» aux Hyksosi eussent agi de même s'ila^ eussent possédé des chevaux. Mais, puisque les Egyptiens dui Nouvel Empire ont partdut représenté le cheval et jamais le. chameau qm'ils possédaient également, c'est évidemment parce qull» avaient des raisons particulières- pour représenter Tanimal guerrier aux forme» harmonieuses et non la bête de charge disgracieuse dont Tabsence SUT' lesi monuments ne nous paraît pas aussi surpnenante qu'à M*. Ghabas'. Il n'y a donc pae lieu> de conclure da chameau au cheval comme il le fait. Bien, d^autres espèces domestiques ont d' ailleus» été traitée» par différent» peuples comme le cha*meau>ra'étépaoles Egyptiens ;.nou» en citerons un seul exemple; Chev le» Romains, qui nous ont laissé tant de représentation» du cheval et tant de renseignements sur se» faits et gestes, le» ânes et les mulets n'ont presque pas d'histoire, et nous reviendron»sur ce sujet dans- le chapitre XLV.

A la page 423,. &£. Chabas donne comme un indice de l'usage du chavali en Egypte, dan»- les temps mythologique», la> tradi^ tion< rapportée pac Plutarque dans son traité Sur Ms^ et OsiriSy chapt. XIX, et suivant laquelle « Horus, interrogé par son père sur la question- de savoir quel était l'animal le plus utile,, aurait répondu : Cest lé eheuaU à Daide duquel onpeut atteindre et tuer t ennemi. > Miais ii ajoute dan» la note 2 de la même page : « Plutarque nou» apprend! que, échappé aux coups d'Ho*rus. Typhon s'enfiiit sud un. àne qui le porta sept jour». (iStfr Im et QùriSy XIX,) »

Il est à peine besoin de faire observer que Typhon n/eût pas monté sur un âne pour s'enfùiv si la chevali eût été utilisé' deson temps ea Egypte, et que les deux Ijégendes de Plufiarquo sont contradictoireak Su Ifon était obligé de choisir entre las deuix, il faudrait opter pouu celle de Ia> fuite de Typhon sud un àne, puisque c'est Pane, et non le cheval, qui est représenté sur les monuments de l'ÂJicieni Empire comme l'Equidé domestique de» Egyptiens». Msû» ce qui est lieaucoup plu» prudent, c'est de ne tenir aucun compte de ce» deux légendes égyptiennes, habillées à la grecque à une épo/|ue aussi récente que celle de Plutarque.

M. Gliabas dit aussi^ à la page 44B, que, sur un rocher du

désert de Radésieh, Séti I«' a fait graver un bas-relief représentant à cheval la déesse Ouatij protectrice des frontières septentrionales. Ce portrait équestre de la déesse Ouati pourrait à la rigueur être donné comme un indice de l'usage du cheval en Egypte avant les Hyksos, s'il avait été gravé sous un Pharaon de l'Ancien ou du Moyen Empire; mais il n'en est pas ainsi. Séti l^^ est le fils de Ramsès P% fondateur de la XIX* dynastie ; il vivait par conséquent près de trois siècles après l'expulsion des Hyksos, environ neuf siècles après leur arrivée en Egypte.

M. Chabas ajoute à la page 454 : « Un indice de l'antiquité du cheval dans Topinion des Egyptiens de la XIX* dynastie se rencontre dans le Papyrus médical de Berlin. Dans la composition d'une fomentation, le... saou qui est sur la cuisse du cheval était employé... Le commencement du papyrus médical nous manque, et c'est regrettable, car nous y aurions retrouvé la mention du règne auquel la composition primitive était rapportée par le copiste. »

Il parait que c'est là pour M. Chabas un indice de l'antiquité de l'existence du cheval en Egypte; mais, jusqu'à preuve du contraire, nous croirons qu'il s'avance beaucoup en disant que telle était « l'opinion des Egyptiens de la XIX* dynastie » ; car le musc et la cannelle de nos compositions pharmaceutiques n'ont jamais été, dans l'opinion des Français, un indice de l'antiquité de l'existence, en France, de l'animal et de l'arbre qui fournissent ces substances. Une composition pharmaceutique ne pouvant renseigner sur la faune et la flore du pays où elle est en usage, et la présence du saou dans la composition d'une fomentation égyptienne n'étant pas capable d'infirmer les documents exposés plus haut, il importe assez peu pour notre sujet que l'original du traité médical en question remonte soit à la XIX« dynastie, soit à la XVIIP, soit même à une époque antérieure à l'invasion des Hyksos, comme le pense M. Chabas, ce qui est possible. Car on n'a jamais prétendu qu'avant cette époque les Egyptiens n'avaient aucune espèce de connaissance du cheval ; on a seulement affirmé qu'ils ne le possédaient point.

M. Chabas dit en outre à la page 450 que Thoutmès II « amena du midi des chevaux » ; et que Amentouonkh ou Toutankhamen faisait venir de Koush « des chevaux entièrement rouges ».

Nous avons admis plus haut que les Nubiens, alliés des

Egyptiens, ont tout de suite adopté comme eux Tusage du cheval pendant la domination des Hyksos ; les chevaux amenés du midi par Thoutmès II, dont Ahmès I^ était le bisaïeul, ne peuvent que confirmer notre opinion.

Quant aux chevaux que Toutankhamen faisait venir de Koush, c'est-à-dire d'Abyssinie, ils prouvent qu'il y en avait déjà dans ce pays sous son règne. Mais Toutankhamen, l'un des derniers rois de XVIIP dynastie, vivait environ deux siècles après Texpulsion des Hyksos, plus de huit siècles après l'arrivée des chevaux dans la vallée du Nil avec ces conquérants; et Ton verra dans le chapitre XIII qu'il a fallu moins de temps aux chevaux pour envahir tout le continent américain, qui en était également dépourvu lors de sa découverte par les Européens.

Il est d'ailleurs possible que le cheval n'ait pénétré dans la région du haut Nil que plusieurs siècles après l'invasion des Hyksos, car Thoutmès III, frère cadet de Thoutmès II, ne signale aucun cheval dans les pays de Koush et de Ouaouat ou Soudan oriental; il se vante seulement, dans les fragments de l'inscription de Karnak traduits pas de Rougé, d'en avoir ramené de For, des esclaves nègres mâles et femelles, des bœufs, des taureaux, aussi des vaisseaux chargés d'ivoire, d'ébène, de peaux de panthères et de tous les produits du pays * ; tandis que, dans la même inscription, il cite parmi le butin recueilli en Asie, 188 cavales amenées par les princes des Routennou, 26 cavales et 13 chars pris dans la place d'Anratou, 260 cavales prises en Mésopotamie, enfin 40 chevaux et 15 chars pris dans le pays de Tahi, c'est-à-dire en Phénicie ou en Cœlésyrie; le tout pendant les années 6 à 10 de son règne effectif *.

De Rougé raconte ailleurs, d'après Tinscription de la stèle de Karnak , une bien autre capture de chevaux , faite par Thoutmès III sur les Routennou, au début de son règne effectif, c'est-à-dire deux ans après la mort de sa sœur Hatasou qui avait été pendant vingt et un ans régente sous sa minorité. L'armée confédérée des Routennou révoltés avait pris position près de Mageddo, entre le Thabor et le Garmel, à l'extrémité supérieure

1. De Rougéy Annales de Thoutmès III^ dans la Rev. archéolog., t. II, 1860, p. 303 et 305.

2. De Rougé, Annales de Tkoutmès III, dons la Rev. archéolog», t. II, 1860, p. 299, 300, 302, 304.

494 LES RACB6 HDMAINES ET CHEVALINES

de la vaJlée de Jizpéel. Thoutmès III arrive en face de rennemi. « A Taabe du jour, il dispose son apmée pour ^Fattague; il appuie sa droite au ruisseau de Kina; sa gavdhe s-étend jusqu'au nord-ouest de Mageddo ; 'le roi oommande le centre en personne. Les ennemis culbutés s'enfuient vers Mageddo; mais les défenseurs de cette .place, saisis d^efifroi, ont «fermé leurs portes, et les chefs sont obligés de se faire hisser sur les remparts à Taide de cordes, pour échapper à la poursttite des «Egyptiens. Mageddo fut J3ientdt >fopcée de se irendre, et» comme :tous les princes s^ étaient réfugiés, ce fait d'armes décida du succès de la campagne. Les nombres très modérés que le texte nous donne pour les morts et les captife annonce un grand esprit de véaraoité 'qui Tehansse pour nous rintérêt de ce récit. Thoutmès prend en effet ses soldats à témom de l'exactitude de ses paroles dans une autre portion de ses annales. 83 imorts et 340 prisonniers soirt -seulement énumérés après la bataille de Mageddo; mais la prise de 2132 chevaux et de '924 chars de guerre atterte Tentière défaite des Asiatiques ; le butin fut d'ailleurs considérable ^ •

Qe fait est vraiment insolite, .car on ne S'ompare habituellement des ichars et des chevaux de guerre qu^en iuant les cavaliers ou on leur faisant poser les armes. Mais nous concevons que, dans le cas présent, les cavaliers pouftennou vaincus, fi'étant précipités vers la ville de Mageddo, dont on leur ferma les portes, et «'étant encombrés sous ses murs, aient abandonné leurs chars pour se soustraire à la poursuite des menteurs de chars égyptiens, en gagnant les montagnes très rapprochées qui flanquent ile champ de bataille, que nous avons traversé en 1861.

Un autre document du règne de Thoutmès III, le plus grand roi que 1 -Egypte ait jamais possédé, contient un renseignement -encore plus important pour motre sujet. Il est fourni par les peintures du tombeau précité de Rekhmara, sur lesquelles M. .Hamy a fait de nombreuses et très intéressantes observations ethnologiques, notamment les suivantes.

« Le cinquième registre de la salle extérieure du tomt)eau de Rekhmara contient encore des types de nègres rouges. Ce sont des bandes d'esclaves, hommes et femmes, ces dernières

1. De Rougé, Etude sur les divers monum. du règne de Thoutmès lU, dans la Rev. archéoL, t. IV, 186i, p. 350-351.

£N SYRIE ET EK ÉGrYPTE 498

«urtout »trèf; caractériBéeB par leurs mamelles pyriformes et pendantes, leur ensellure sacrcHlombaire t?ès prononcée, etc. Derrière ces groupes s'en présentent d'autres, pris dans une race à peau claire, aux cheveux et à ila barbe d'un blond hardi et aux «yeux rougeàtres. Ce-sontles Rotennous,.dont le quatrième registre contient d'autres exemples.

« 'Ces Rotennous, que Ton a trop absolument identifiés avec les Assyriens, sont de deux types bien différents dans les peintures de la dix-huitième dynastie. Ile appartenaient certainement à deux races asiatiques très distinctes, Tune au type sémitique le plus caractérisé, l'autre beaucoup plus blanche avec 'la barbe blonde ou rousse et des yeux clairs. Ne pourraiton pas voir dans ces Rotennous, >blondB ou roux, qui dominent dans le quatrième registre du tombeau de Aekhmara , non des Assyriens, c'est-^à^dire des Sémites, mais des Aryens établis déjà dans Touest de TAsie. Ces Asiatiques, riches et industrieux, apportent avec eux des vases précieux des formes les plus variées, des aros et des flèches, un char de «luxe et des chevaux, les plus anciens peut-^tre dont la peinture nous ait été conservée ', un ours. Isabelle qui est sans aucun doute l'ours de Syrie, enfin un jeune éléphant et un morceau d'ivoire. Leurs grands habits blancs serrés à la taille, les longs gantf^ que quelques-uns d'entre eux portent à la main, les triples jupes de leurs femmes donnent à penser, comme le remarquait Wilkinson, que ces Rotennous vivaient dans un climat relativement froid, ce que ne dément pas leur type national, qui est un type du nord. Quel que soit d'ailleurs le lieu où on les localise, il est extrêmement intéressant de constater l'existence au dix-septième siècle avant notre ère, dans Tune des contrées de l'Asie soumises à Finfluence égyptienne, d'un peuple blond aux yeux clairs et aux traits caucasiques, parvenu à 'un haut degré de civilisation ». »

La victoire de Thoutmès III sur ces 'Routennou rassemblés au pied duThabor vient de montrer que c'étaient en effet, non des Assjrriens, mais 'bien des « peuples de la Syrie septentrionale ]>, suivant l'expression de M. Maspéro {Hist. anc.y p. 202).

1. Les chevaux précités de Pihiri & El-Kab sont plus anciens; mais ils sont sculptés et non peints.

2. Hamy, OfuervatioM ethnoiogigues sur ies peintures de la tmnàe de RekàmarOf dans les Bti^ de la sec.d'onthrop.de Paris, année 4875, pp. 22â-S33. Nous avons changé quelques mots dans cette citation d'après les indications verbales de M. Hamy.

Il nous paraît du reste indubitable qu'en représentant des hommes blonds dans les rangs des Routennou, les Egyptiens ont voulu signaler la présence de populations aryennes au milieu (le ce peuple; car, on le verra dans le chapitre XII, c'est ainsi que sous Menephtah P% fils de Ramsès II, ils ont représenté les Maschouasch des textes hiéroglyphiques ou Maxyes d'Hérodote, lesquels se déclaraient eux-mêmes issus des Troyens, c'est-àdire descendants des populations aryennes d'Asie Mineure. Dès le règne de Thoutmès III, les Aryas étaient donc installés dans le nord de la Syrie et ils devaient y avoir déjà introduit quelques chevaux aryens.

Comme une stèle de Karnak montre Thoutmès III emmenant « en captivité les chefs des Routennou * », il est même permis de voir une descendante de l'un de ces chefs dans la blonde Taï aux yeux bleus et au teint rosé, d'origine et de religion étrangères, femme d'Amenhotep III et mère d'Amenhotep IV, auquel elle fit abandonner le culte d'Ammon *.

Revenons à M. Chabas, qui dit à la page 441 que Thoutmès P' prit aussi des chevaux en Syrie et en Mésopotamie. Le fait nous est inconnu, mais il est tout naturel; car, si le récit des campagnes de Thoutmès I«f n'est pas arrivé jusqu'à nous, on sait par les annales de son fils cadet Thoutmès III qu'il parcourut la Syrie et qu'il éleva ses stèles de victoire sur les bords de l'Euphrate '.

Nous rapporterons encore la phrase suivante de M. Chabas, à cause de la façon dont elle est conçue : « Sur la stèle d'Amada en Nubie, qui célèbre en termes pompeux les victoires d'Aménophis II, il est dit que le roi s'est emparé en un instant des nations qui avaient fondu sur t Egypte en hommes et en chevaux^ et qui étaient venues par milliers^ ignorant que le roi était de Cessence d'Ammon. » (P. 441-442.) L'emplacement de la stèle d'Amada en Nubie pourrait faire supposer que les nombreuses nations cavalières vaincues par Aménophis ou Amenhotep II, petit-fils et successeur immédiat de Thoutmès III, étaient des Nubiens révoltés; mais ce serait une erreur. M. Maspéro nous a assuré que les seules victoires dont il soit question