Justin, liv. XVIIL chap. 3, $ 2. » (Maspéro

2. « Caussin de Perceval, Histoire des Arabes, t. 1, p. 38 et suivantes. » (Maspéro.)

3. « L'origine cananéenne des rois Pasteurs et de leurs peuples est attestée par Manéthon, édition Unger, p. 140 et suivantes. » (Maspéro.)

#. « Manéthon, édit. Unger, p. 140. » (Maspéro.)

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relles qui s’abattit sur l'Egypte. Villes et temples, tout fut ruiné, pillé, brülé. Une partie de la population mâle fut massacrée; le reste, avec femmes et enfants, réduit en esclavage. Memphis prise et le Delta conquis en son entier, les barbares élurent pour roi un de leurs chefs nommé Shalit (Salatis, Saïtès. Shalit établit parmi eux un commencement de gouvernement régulier ; il choisit Memphis pour capitale et frappa d’un impôt ses sujets égyptiens.

« Deux périls le menaçaient. Au sud les princes thébains, prenant en main la direction des affaires après la chute des Xoïtes, avaient fondé la quinzième dynastie diospolitame et organisé la résistance du pays. Au nord, il fallait contenir la convoitise des tribus cananéennes qui étaient demeurées en Syrie et l'ambition des conquérants élamites de la Chaldée ‘ Shalit vit tout de suite ce qu'il avait à faire. Les Egyptiens, «divisés et abattus par leurs revers, n'étaient guère à craindre pour le moment : 1l se contenta d'établir sur les points stratégiques de la vallée des postes fortifiés dont la possession lui assurait la soumission des nomes environnants et reporta le gros de ses forces sur la frontière de l’isthme. Les immigrations pacifiques, si fréquentes aux temps de la douzième dynastie, avaient déjà introduit dans le Delta oriental des populations asiatiques. Il fonda au milieu d'elles et sur les ruines d’une ancienne ville, Hâouàr (Avaris), dont la légende se rattachait au mythe d'Osiris et de Typhon, un vaste camp retranché capable de contenir deux cent quarante mille soldats. Il S'Y rendait chaque année en été pour assister aux exercices militaires, payer la solde et faire des distributions de vivres. Gette garnison permanente mit le nouveau royaume à l'abri de toute invasion et devint pour les successeurs de Shalit une pépinière inépuisable d'excellents soldats avec lesquels ils achevèrent la conquête de l'Egypte. Il fallut plus de deux cents ans pour réduire les princes de Thèbes; cinq rois, Bnôn, Apachnas, | Apapi Ier, Jannas et Assès, usèrent leur vie « à faire une guerre perpétuelle, désirant arracher jusqu'à la racine de l'Egypte *. » Assès finit par renverser la quinzième dynastie et par rester seul maître de l'Egypte entière.

« Les Egyptiens donnaient aux tribus nomades de la Syrie le

1. « Manéthon les appelait improprement Assyriens. » (Maspéro.) 2. « Manéthon, édition Unger, p. 1#1. » (Maspéro.)

nom de Shous, Shasou, pillards, voleurs, qui convenait alors comme aujourd'hui aux Bédouins du désert. Is lappliquèrent à leurs vainqueurs asiatiques; le roi des Cananéens devint dans leur bouche le roi des Shous, Hig-Shous, dont les Grecs ont fait Hykoussôs, Hyksôs *. Quant au peuple, on l’appela d’une manière générale Mentiou, les pasteurs, ou Satiou, les archers, Le souvenir de leurs cruautés resta longtemps vivant dans la mémoire des Egyptiens et exaltait encore, à vingt siècles de distance, le ressentiment de l'historien Manéthon. La haine populaire les chargea d’'épithètes ignominieuses et les traita de maudits, de pestiférés, de lépreux *. Pourtant ils se laissèrent apprivoiser assez rapidement. S'ils avaient un rang supérieur dans l’ordre militaire et politique, ils se sentaient inférieurs à leurs sujets en culture morale et intellectuelle. Leurs rois trouvèrent bientôt qu'il y avait plus de profit à exploiter le pays qu'à le piller, et, comme aucun des envahisseurs n'aurait pu se reconnaitre au milieu des complications du fisc, il fallut employer des scribes égyptiens au service du trésor et de l’administration. Une fois admis à l'école de l'Egypte, les barbares entrèrent rapidement dans la vie civilisée. La cour des Pharaons reparut autour des rois Pasteurs avec toute sa pompe et tout son cortège de fonctionnaires grands et petits; le protocole royal des Chéops et des Amenemhat fut adapté aux noms étrangers d’[annès et d’Apapi. La religion égyptienne, sans être adoptée officiellement, fut tolérée, et la religion des Cananéens subit quelques modifications pour ne pas blesser outre mesure la susceptibilité des adorateurs d'Osiris. Soutekh le œuerrier, le dieu national des conquérants, fut identifié avec le Set égyptien. Tanis, devenue capitale du pays, vit rouvrir ses temples et augmenter le nombre de ses palais... Cette civilisation nouvelle, moitié égyptienne, moitié sémitique, se développa sous cette seconde dynastie des rois Pasteurs que les historiographes nationaux avaient fini par adopter et par considérer comme la seizième de leurs dynasties nationales.

« Si, du temps des Pharaons, les peuples de Syrie étaient accourus en foule sur cette terre d'Egypte qui les traitait en sujets, peut-être en esclaves, le mouvement d'immigration dut être plus considérable encore du temps des rois Pasteurs. Les

1. « Manéthon, édition Unger, p. 142. » (Maspéro.) 2, « Chabas, Mélanges égyptologiques, 1° série, p. 28-41. » (Maspéro.)

nouveaux venus trouvaient établis sur les bords du Nil des hommes de même race qu'eux, tournés en Egyptiens, il est vrai, mais non pas au point d'avoir perdu tout souvenir de leur langue et de leur origine. Is furent reçus avec d'autant plus d’empressement que les conquérants sentaient le besoin de se fortifier au milieu d’une population hostile. Le palais des rois s’ouvrit plus d’une fois à des conseillers et à des favoris asiatiques ; le camp retranché d'Hàouàr enferma souvent des recrues syriennes ou arabes. Invasions, famines, guerres civiles, tout semblait conspirer à Jeter en Egypte non pas seulement des individus isolés, mais des familles et des nations entières. »

M. Maspéro parle ici du voyage d'Abraham, du ministère de Joseph et de l'installation des Israélites en Egypte sous la conduite de Jacob, puis il ajoute :

« Sous la domination des rois étrangers comme sous la domination des rois indigènes, l'Egypte avait continué d’être administrée féodalement. Les Pasteurs possédaient le Delta avec Memphis, Häouâr et Tanis, mais au delà de Memphis leur autorité directe ne paraît pas s'être étendue plus loin que le Fayoum. La Haute Egypte et la portion de la Nubie qui sy rattachait étaient, comme au temps de la onzième dynastie, entre les mains de tyrans locaux relevant du roi de Tanis et soumis à un tribut annuel. Thèbes, toujours prépondérante depuis Amenemhat I‘, exerçait sur ces petits princes une sorte d'hégémonie qui faisait de ses dynastes les rivaux naturels des souverains du Delta. Plus d’une fois, pendant la durée de la seizième dynastie, les Thébains durent essayer de secouer le joug, mais sans aucun succès; ce fut seulement après deux siècles de vasselage qu'une révolte décisive éclata. Apapi régnait alors à Tanis, et le prince de Thèbes, Rasqgenen Taäà I", qui plus tard fut roi (souten), n’était encore que régent (hëg) des pays du sud. Au dire des Egyptiens !, la guerre eut pour premier motif une querelle religieuse et une contestation au sujet de la distribution des eaux. Apapi, dans un accès de fanatisme, déclara qu'il ne reconnaîtrait plus d'autre maître que Soutekh, le dieu national des Pasteurs, et lui fit élever près de son palais un temple magnifique, le même sans doute dont M. Mariette a découvert quelques débris. C'était se mettre en

1. « Les débuts de la guerre sont racontés dans un passage malheureusement très mutilé du Papyrus Salier, n° 1, p. I, 1.1; p. II, L. 3. » (Maspéro.)

lutte ouverte avec les sentiments religieux des Egyptiens et surtout avec ceux du prince de Thèbes, qui adorait Ammon-Rà, roi des dieux. Des négociations s'engagèrent entre la cour de Tanis et celle de Thèbes, mais sans aboutir à aucun résultat. Tañà I prit le titre de roi, fonda, en opposition des Pasteurs, la dix-septième dynastie diospolitaine, et la guerre de l’indépendance commença.

« Tous les petits princes égyptiens prirent parti pour le prince de Thèbes contre l'ennemi national. Les Pasteurs furent chassés des positions qu'ils occupaient dans la Moyenne Egypte et refoulés sous Memphis. Après une lutte acharmée, Memphis fut prise par un roi que Manéthon appelle Alisphragmouthosis : les Pasteurs, expulsés de la partie occidentale du Delta, se trouvèrent acculés à leur camp retranché d'Häouàr. Ils y tinrent longtemps encore malgré les efforts désespérés des Thébains: Rasqenen [IT Tañàqen, Kamès et leurs vassaux, vinrent échouer contre la forteresse des Pasteurs. Ahmès I”, successeur de Kamès, fut plus heureux : dans la cinquième année de son règne, 1l réussit à s'emparer d'Haouàr. Les débris de l’armée barbare se retirèrent en Syrie, où les Egyptiens vainqueurs les poursuivirent et les battirent encore une fois près de Sharouhen, en l’an VI d’Ahmés. Après six siècles et plus de domination étrangère, l'Egypte se trouvait libre enfin des cataractes aux bords de la Méditerranée.

« La guerre de l'indépendance avait duré plus de cent cinquante ans; elle avait désorganisé entièrement l'Egypte et couvert le sol de rumes. Ahmès dut s'occuper avant tout de remettre l'ordre dans l'administration des affaires. Les petits princes qui l'avaient aidé dans la lutte contre les Pasteurs furent réduits à la condition de gourverneurs héréditaires des nomes; pour les consoler, on leur laissa les honneurs et le titre de roi (souten), que beaucoup d’entre eux avaient pris et qu'ils continuèrent de porter jusqu’à leur mort. Afin de se faire des alliés parmi les tribus nègres d'Ethiopie, Ahmès avait épousé une femme de leur race, la reine noire Ahmès-Nowertari.

« Les Pasteurs expulsés, Ahmès songea à rétablir sur les régions du haut Nil la domination qu'avaient exercée ses prédécesseurs de la douzième et de la treizième dynastie ; les auxiliaires éthiopiens d’alliés devinrent sujets. Au moins eurent-ils la satisfaction de voir leur compatriote Nowertari

comblée d’'honneurs par son mari, élevée au rang de régente et plus tard de déesse...

« Manéthon rapportait que le roi, pour se débarrasser des débris de l’armée vaincue (des Pasteurs), lui avait accordé une capitulation aux termes de laquelle elle s'était retirée en Syrie {. Le gros de la nation, établi entre le désert et les branches orientales du Nil, préféra l'esclavage sur la terre d'Égypte aux chances de liberté que lui offrait une émigration. Les Pasteurs, et avec eux les tribus juives et syriennes auxquelles ils avaient accordé l'hospitalité, restèrent sur le sol, mais non plus en maitres...

« Ahmès [I le libérateur resta toujours en grand honneur auprès des Egyptiens; ils en firent un dieu et le fondateur d'une dynastie nouvelle, la dix-huitième. Son successeur Amenhotep I (Aménophis), le fils de la reine noire, ne dévia point de la politique paternelle. Au nord, il se tint sur la défénsive, mais au sud il agrandit les frontières de son empire. Une série d’expéditions habilement dirigées porta les armées égyptiennes au cœur de l'Ethiopie et en acheva la conquête. Désormais les Pharaons n’eurent plus de grandes guerres à soutenir dans les régions du midi; il leur suffit de quelques razzias rapidement conduites pour maintenir dans une demiobéissance les tribus du désert et pour approvisionner l'Egypte d'esclaves noirs en nombre suffisant. La civilisation égyptienne reconquit et dépassa même de ce côté le terrain que l’invasion lui avait fait perdre depuis la quatorzième dynastie; elle remonta le Nil jusqu'à Napata et plus haut peut-être. Des colons furent placés à demeure sur les deux rives du fleuve, des villes et des temples construits partout où la nature du terrain le permettait; la langue, les mœurs, le culte des Thébains, s’établirent solidement entre la première et la quatrième cataracte : l'Egypte couvrit réellement la vallée du Nil depuis les plaines de Sennaar jusqu’à la côte du Delta ?. »

Après avoir exposé les faits relatifs à l'invasion, à la domination et à l'expulsion des Hyksos, il importe de montrer ce qu'était réellement ce peuple dont M. Maspéro vient de faire de purs Sémites de la branche koushite ou cananéenne, et ce qu'étaient les Rephaïm, Néfilim, Zomzommim, rencontrés

l. « Manéthon, édit. Unger, p. 150-151. » (Maspéro.) 2. Maspéro, Hist. anc., p. 169-178.

en Syrie par les Hyksos avant leur entrée en Égypte, et si facilement culbutés suivant M. Maspéro.

Munk a déjà dit, p. 75 de la Palestine, dans l’article consacré aux « Aborigènes ou peuples géants » de cette contrée : « A côté des Cananéens, établis dans le pays dès Le temps d'Abraham (Genèse, XII, 26), nous trouvons les restes d’une autre race plus ancienne, que les Cananéens avaient exterminée en partie ou forcée d'émigrer. Les différents noms que la Bible donne à cette race indiquent généralement des hommes d’une haute stature et d’une grande force; c'était une race gigantesque, devant laquelle les Hébreux n'étaient que comme des sauterelles (Nombres, XIII, 34%), et que les Moabites appelaient Emîm, c'est-à-dire les formidables (Deutéronome, , 11). On les désigne en général sous le nom de Rephaim (Deutéronome, IX, 11 et 20), mot que les versions chaldaïque et syriaque, ainsi que la Vulgate, rendent par géants. » Et Munk montre, d'après la Bible, que ces Rephaiïm ou peuples géants, se divisaient en plusieurs peuplades ou tribus, savoir : Les Rephaim proprement dits; les Emim; les Zamzummim et les Zouzim que les rabbins considèrent comme la même tribu; enfin les Anakîm, branche dont faisaient partie les familles de Néphilim, Achiman, Sesai et Thalmai.

On sait par la Bible, qu'avant l’arrivée de Moïse en Syrie ces populations avaient été en partie dépossédées par les Cananéens; les Emîm par les Moabites (Deuf., IT, 9-10), et les Zamzummim ou Zomzommim par les Ammonites (Deut., IT, 19-21). Déjà relegués dans le pays de Basan lors de l'arrivée des Hébreux, les Rephaïm proprement dits furent rayés de la carte des nations par Moïse, qui tua leur roi Hog, lequel « était demeuré seul de reste des Rephaïm » et auquel il prit ses soixante villes « closes de hautes murailles, de portes et de barres: » DeutxAill, 5retr44e)

Quant aux Anakim, Moïse les montre encore nombreux et redoutables : « Ecoute Israël : Tu vas passer aujourd'hui le Jourdain, pour entrer chez des nations plus grandes que toi, vers des villes grandes et murées Jusques au ciel, pour les posséder; vers un peuple grand et haut; vers les enfants des Anakîm, que tu connais, et desquels tu as ouï dire : Qui est-ce qui subsistera devant les enfants de Anak? » (Deut., IX, 1-2.) Mais ils furent en partie exterminés par Josué; « il en demeura de reste seulement à Gaza, à Gath et à Asdod. » (Josué, XI, 22.)

La tribu des Anakim se maintint encore pendant plusieurs siècles, au moins dans la ville de Gath, alliée ou tributaire des Philistins, car, dans les armées de ce peuple, la Bible fait paraître le géant Goliath sous le règne de Saül, quatre autres œuerriers de taille colossale sous le règne de David; et non seulement elle répète deux fois que Goliath était de la ville de Gath (1 Samuel, XVII, 4 et 33), mais elle dit même positivement que les quatre autres géants étaient de la race des Rephaïm, de la tribu des Anakîim de Gath, puisqu'après avoir raconté leur mort elle ajoute : « Ces quatre-là naquirent à Gath, de la race de Rapha, et moururent par les mains de David ou par les mains. de ses serviteurs. » (II Samuel, XXI, 22.)

Les populations rephaïm ou géantes de la Palestine y étaient du reste parvenues à un certain degré de civilisation dès une très haute antiquité; car la ville d'Hébron avait d'abord porté le nom de Kiriath-Arba (la ville d’Arba), et elle avait été bâtie par Arba, l’un des ancêtres de la tribu rephaïm des Anakim, avant la fondation de la ville égyptienne de Tsoan ou Tanis , dans laquelle Amenemhat [#, fondateur de la XII dynastie, avait déjà élevé un temple ?.

Ces Rephaïm, de race non sémitique et installés en Syrie avant les migrations des Aryas dans l'Asie occidentale, ne peuvent avoir appartenu qu'à une race aujourd'hui éteinte ou a la race mongolique. Tout porte même à croire que c’étaient des Mongols, puisque dès l’aurore des temps historiques les Mongols avaient envahi les régions limitrophes de la Syrie, aussi bien à l’est qu'au nord, c'est-à-dire la vallée de F'Euphrate, la Médie, l'Arménie et l'Asie Mineure, comme on l'a vu dans le chap. V, $ 1. La qualification de géants, donnée aux Réphaïm par les Sémites, vient encore à l'appui de notre opinion; car la plupart des légendes de géants et de nains sont nées par suite de relations entre deux races humaines de tailles différentes *; et l’on sait que les peuples mongols ont généralement une taille plus élevée que celle des Sémites, qu'ils ont surtout le torse plus long et une conformation plus athlétique. Nous croyons donc, bien que la démonstration complète ne puisse encore en être donnée, que les Mongols ont envahi la Syrie vers l’époque où ils fondèrent le plus ancien empire connu de la

1. Voyez Nombres, XIII, 23 ; Josué, XIV, 15; XV, 13 ; XXI, 11 ; Juges, I, 10. 2. Voyez Maspéro, Hist. anc., p. 119.

3. Voyez Nilsson, Les habitants primitifs de la Scandinavie, p. 272-281.

Mésopotamie; qu'ils y ont également introduit leurs chevaux de race mongolique; et qu'il faut voir des Mongols dans les Rephaïm de la Bible, dont la descendance n'était pas encore complètement éteinte à l’époque de David.

Quant aux Hyksos ou Pasteurs, M. Maspéro n'est pas le seul qui en ait fait de purs Sémites, comme on le verra bientôt.

Mais cette opinion n'était point celle de Champollion ni de Prisse d’Avennes; car, on le sait, les Hyksos étaient les frères des Khétas des textes hiéroglyphiques ou Hittites, Héthiens, Héthéens de la Bible !, lesquels se divisaient en deux rameaux : celui du nord, installé dans la vallée de l'Oronte : celui du sud, d'abord fixé sur le cours moyen du Jourdain, puis relégué aux environs d'Hébron *.

Or, aux pages 218 et 219 des Lettres écrites d'Egypte et de Nubie, Champollion dit que ce n’est pas ici le lieu d'exposer les raisons qui le portent à croire fermement que les Khétas, qu'il nomme « Chto, Chéto, Schéto ou Schto », sont des « Bactriens ou Scytho-Bactriens »; et Prisse d'Avennes met entre parenthèses l'expression « Scytho-Bactriens », à la suite du nom des « Schéta » qu'il cite dans son mémoire précité, à propos des campagnes de Ramsès IT contre ce peuple. Les Khétas étaient donc de race mongolique pour Champollion ainsi que pour Prisse d’Avennes, et, si ces auteurs sont arrivés à cette opinion par l'étude des représentations graphiques de ce peuple sur les monuments égyptiens, ce ne sera pas la seule fois que nous aurons à constater la justesse de leur coup d'œil.

Mariette avait découvert deux énormes bustes de rois Hyksos dans les ruines de Tanis (Sàn); il avait retrouvé le type de ces bustes dans celui des étrangers qui peuplent encore aujourd'hui les bords du lac Menzaleh; il en avait conclu que les anciens Hyksos étaient des Sémites *, et nous avions, comme tant d’autres, admis cette opinion. Mais nous l'avons abandonnée dès 1874, aussitôt que, gràce à l'obligeance de M. Ernest Hamy, nous pümes examiner, dans les magasins du Muséum, les moulages de ces deux bustes, qui sont aujourd'hui exposés

1. Voyez Mariette, Hist. d'Egypte, p. 25 ; et Alfred Maury, L'ancienne Egypte d'après les dernières découvertes, dans la Revue des Deux-Mondes du 1°T septembre 1867, p. 204.