VII

De tous les partis conservateurs, celui qui a le plus fait pour les classes ouvrières, celui qui a travaillé, le premier et avec le plus de succès, à la solution pacifique des questions sociales, est assurément le parti catholique, le parti du centre^ qui s'est, par sa flère indépendance, rendu si justement odieux au prince de Bismarck. Bien avant que le socialisme eût fait son apparition en Allemagne, bien avant que les théories de l'école de

les autres citoyens, et, comme conséquence, suffrage universel, égal et direct avec des assemblées délibérantes;

« 2* Distribution plus équitable des impôts, abréviation du service militaire;

a 3* Instruction populaire gratuite et perfectionnée, avec écoles de perfectionnement et écoles techniques;

« 4* Protection législative des travailleurs, surtout des jeunes gens et des femmes, contre tout dommage et contre toute spoliation résultant d'une occupation quelconque; surveillance sévère au moyen de Tinspection des fabriques; loi créant une responsabilité effective;

« 5* Constitution obligatoire de tribunaux d'arbitrage industriel ; reconnaissance légale des Unions de métiers et des offices de conciliation ; maintien de la liberté des coalitions sans restrictions nouvelles;

« 6* Suppression de la concurrence écrasante faite au travail Jibre par le travail des prisons et des dispositions préjudiciables aux travailleurs qui sont prises dans les établissements soit de l'État, soit de TEmpire, ainsi pour que l'exécution des travaux militaires.

« fi. De la part des particuliers et des associations :

« !• Établissement entre patrons et ouvriers de relations humaines et tenant compte des droits et devoirs réciproques; en conséquence, entente sur les règlements de travail, fixation d'un salaire en rapport avec les besoins et d'un temps modéré de travail, enfin, autant que possible, participation de l'ouvrier aux bénéfices de l'entreprise;

« 2* Efforts communs en vue du progrès général de l'éducation technique et morale des apprentis et des jeunes ouvriers, ainsi que de la solidité et du. fini dans le travail ;

« 3* Fondation et développement d'associations d'enseignement, de sociétés économiques, d'unions nationales de métiers et d'unions de patrons, de caisses de secours et de pensions aux invalides, enfin d'offices de conciliation qui puissent prévenir les grèves et les locks-out;

« 4* Lutte persistante, par la parole et par la plume, contre toutes les tentatives faites pour assurer la domination d'une classe sur l'autre, que ces^ tentatives viennent d'en haut ou d'en bas. »

Manchester y eussent été importées par les économistes, les catholiques allemands s'étaient occupés avec ardeur et succès d'améliorer le sort des ouvriers, et ils y avaient réussi. Us ont des principes fermes, un corps de doctrine complet et assuré, une organisation aussi forte, aussi étendue que celle même du clergé catholique; ils disposent d'une puissante publicité et ils ont couvert le sol germanique, surtout les provinces rhénanes et méridionales, d'un vaste réseau d'associations.

Les premières tentatives du clergé catholique allemand pour s'emparer de la direction du mouvement social remontent à l'époque de la Révolution française. A côté des associations charitables, qu'alors comme toujours il s'efforçait de multiplier, il encourageait la propagation des sociétés dites secrètes et la constitution des associations coopératives de consommation par lesquelles la classe ouvrière des bords du Rhin cherchait à donner satisfaction à ses besoins matériels et à ses aspirations politiques. Plus tard, dans les trente années de paix qui suivirent la conclusion des traités de 1815, il s'attacha tout spécialement à grouper les apprentis et les ouvriers sous sa direction, dans des associations d'enseignement, de patronage ou de simple délassement. La plus ancienne et la plus puissante organisation de ce genre est celle des « associations catholiques de compagnons », fondées en 18/|7 par un simple artisan, Kolping, qui comptent aujourd'hui 100 000 membres et qui se sont complétées par l'adjonction « d'unions catholiques d'artisans ou de maîtres » et « d'unions catholiques d'apprentis ». Le but de ces associations est la « solution chrétienne de la question sociale » ; pour y parvenir, « elles se proposent de constituer et de maintenir, à l'aide de Torganisation corporative des corps de métiers, une classe moyenne indépendante. » Ces associations sont toutes affiliées les unes aux autres, elles donnent à leurs membres protection et assistance, elles travaillent surtout à leur assurer un foyer permanent, un asile dans le cours de leurs voyages, un complément d'instruotion et d'innocentes distractions en commun.

A partir de 1860, le mouvement catholique en faveur des

études sociales et de la solution des questions ouvrières prend, en Allemagne, une activité nouvelle. C'est le moment où l'école de Manchester applique dans toute l'Europe la doctrine du « laisser-faire » et du « laisser-passer » ; c'est le moment où les gouvernements rompent leur antique alliance avec TËglise et où se prépare, d'un bout du continent à l'autre, mais surtout en Allemagne, le duel du catholicisme avec la libre pensée et de Pierre avec César. Le socialisme destructeur et niveleur commence à se réveiller : Lassalle a déjà ouvert le feu contre M. Schulze-Delitzsch, l'Internationale est à la veille de naître et la Prusse va entrer en scène. C'est alors aussi que le catholicisme allemand, pressentant la mêlée, voulut prendre position et pousser son cri de ralliement. Le congrès des « savants allemands catholiques », tenu à Munich en 1863, recommanda aux fidèles une participation active au mouvement social ; la même année, l'évêque de Mayence, Mgr de Ketteler, publia son ouvrage capital : La Question ouvrière et le Christianisme.

•Le problème social a rarement été abordé avec autant de science, de sagesse et de puissance que dans ce livre magistral, où le parti catholique allemand a, depuis près de vingt ans, trouvé sa règle de conduite la plus sûre. Mgr de Ketteler n'a pas, quoi qu'on en ait dit, exagéré à plaisir les souffrances des classes laborieuses : il s'est borné à les constater, à les dépeindre telles qu'elles sont, hélas! en réalité. Quant à la cause de ces souffrances, elle qst, d'après lui, dans le triomphe d'un libéralisme impie, elle est dans l'application de l'économie politique de Manchester, das Manchesterthum.

En soumettant la main-d'œuvre, c'est-à-dire la créature elle-même, à la loi de l'offre et de la demande, en assimilant l'être humain, avec sa sensibilité, avec ses affections, avec ses besoins impérieux, avec son âme, son intelligence et son cœur, à une simple marchandise, c'est-à-dire à une denrée qui ne sent pas, qui ne souffre pas et qui peut attendre, les économistes ont commis une erreur lamentable, funeste, un nonsens cruel dont la société moderne ressent plus durement, de jour en jour, les conséquences. Autrefois, le sort de l'artisan

était garanti par l'organisation des métiers. Le travail constituait une propriété que les règlements préservaient des fluctuations du marché et des luttes de la concurrence. Aujourd'hui, il n'en est plus de même. Le travail n'étant qu'une marchandise, une loi cCairain commande au manufacturier de payer ses ouvriers le moins possible, tout en exigeant d'eux la plus grande somme de travail, afin de livrer ses produits à meilleur marché que ses concurrents; la même loi force l'ouvrier à accepter, s'il ne veut mourir de faim, le salaire, quel qu'il soit, que le patron veut bie^ii lui accorder. La loi lui reconnaît, il est vrai, maintes libertés, des plus précieuses en théorie : la liberté du travail, c'est-à-dire la liberté de mourir de faim; — la liberté de circulation, alors qu'il n'a pas même de quoi subsister là où il est né; — la liberté des contrats, singulière ironie quand les conditions sont débattues entre un riche et un affamé; — la liberté des échanges, qui attire les produits du pays où la main-d'œuvre est au meilleur marché et qui expose ainsi, dans tous les autres pays, l'ouvrier à voir son salaire ramené au même niveau! On parle encore à l'ouvrier du self-help^ on l'exhorte à améliorer sa condition par ses propres efforts : amère dérision pour qui peut à peine gagner son pain quotidien I Ainsi, Touvrier mis à la merci du capital par la suppression radicale de toute organisation du travail, le nombre des salariés sans cesse accru par l'emploi de plus en plus général des machines et par l'accumulation des capitaux, le travailleur aigri, exaspéré par le spectacle du luxe coupable qui l'entoure et en même temps privé de toute consolation, de toute espérance, de toute résignation par une propagande impie : tel est l'état monstrueux et sauvage auquel est violemment ramenée la société moderne. « Voilà, conclut Mgr de Ketteler, voilà le marché aux esclaves ouvert partout dans l'Europe moderne et taillé sur le modèle dessiné par notre libéralisme éclairé et anti-chrétien et par notre franc-maçonnerie humanitaire. »

La nature même du mal, d'après Mgr de Ketteler, indique les remèdes qu'il convient de lui opposer. A une classe ouvrière désagrégée il faut rendre la cohésion, la stabilité, la hiérarchie,

par le rétablissement de Torganisation corporative des divers métiers. La classe pauvre souffre des effets de la propagande irréligieuse qui lui enlève la résignation avec Tespérance et qui, en fermant le ciel sur la tête des ouvriers, décuple pour eux le poids du travail et le fardeau de Texistence : c'est par une renaissance de la vie chrétienne, par un puissant réveil de la foi catholique que Ton peut et que Ton doit rendre supportable la condition de l'ouvrier et assurer, entre lui et le patron, le maintien de relations cordiales. Enfin, la plus vive souffrance, le principal grief des ouvriers est de se sentir rivés et condamnés à la chaîne du salariat, sans participation directe et sérieuse aux bénéfices du capital, sans espoir de s'élever au rang des patrons : on doit les aider à sortir de cette situation dépendante, humiliée, pénible, en favorisant la constitution d'associations coopératives de production ; et, comme l'épargne faite par les ouvriers eux-mêmes ne suffit pas pour fonder et soutenir des sociétés de ce genre, la charité chrétienne a le devoir d'y ajouter ses trésors. « Autrefois, disait à ce sujet Mgr de Ketteler, autrefois c'est la noblesse qui a enrichi l'Église et les monastères. Maintenant rien ne saurait être plus agréable à Dieu et plus conforme à l'esprit chrétien que de constituer une association qui aurait pour but de fonder des sociétés coopératives de production dans les districts où la condition des ouvriers est la plus mauvaise. »

Les larges et salutaires idées ainsi émises par Mgr de Ketteler sont devenues le point de départ de toute la campagne poursuivie depuis par le parti catholique sur le terrain des réformes sociales. Son livre est l'évangile des catholiques d'Allemagne^ qui n'ont fait, depuis vingt ans, qu'en compléter et en développer les conclusions. Sous l'inspiration directe de l'éminent prélat, les associations catholiques du Rhin et de la Westphalie réunies à Crefeld, les 29 et 30 juin 1868, s'associèrent à un certain nombre à' Unions chrétiennes sociales de la même région groupées par un journal catholique fondé, l'année précédente, à Aix-la-Chapelle, et intitulé Feuilles chrétiennes sociales (Chris tlich-Sozialen Blâtter). Par reconnais-

sance, les associations auxquelles cette feuille avait servi de lien Tadoptèrent comme organe, et elle ne tarda même pas à devenir le porte-voix de tout le parti catholico-socialiste. Dans rassemblée générale des associations catholiques d'Allemagne^ en 1869, MM. le professeur Sehulte^ le chapelain Gronheid et le baron de Schorlemer-Alst furent chargés spécialement de rechercher les moyens les plus propres à encourager la fondation d'associations catholico-socialistes ayant pour objet le progrès économique et moral de la classe ouvrière. La même idée fut reprise par la conférence des évoques à Fulda, à laquelle fut présenté sur ce sujet un rapport spécial. L^auteur de ce rapport insistait sur la nécessité d'initier à la question ouvrière les aspirants à la prêtrise et de préparer spécialement des prédicateurs ambulants et des professeurs pour vulgariser les vérités de Téconomie sociale au point de vue catholique.

En 1870, l'organisation des associations catholico-socialistes fut complétée, régularisée, uniformisée. Il fut résolu que ces associations seraient toutes intimement unies à l'Église, qu'elles seraient placées sous le patronage de saint Joseph, que leurs fêtes anniversaires seraient remplacées par les fêtes de l'Église, que la présidence serait confiée, non pas à des ecclésiastiques, mais à des personnages laïcs considérables et d'une valeur morale éprouvée; que l'on chercherait à associer autant que possible, en qualité de membres honoraires, les principaux habitants de chaque commune, les plus riches et les plus honorables ; que tout membre d'une association socialiste-démocratique serait impitoyablement exclu, mais que Ton admettrait tous les citoyens, surtout les ouvriers âgés de vingt et un ans révolus et appartenant à un culte chréjien reconnu.

On ne devait pas s'occuper de questions politiques, excepté de celles qui intéressent l'Église. On ne voulut pas prononcer la condamnation du principe des grèves, pour ne pas sembler se mettre à la remorque du capital.

En 1864 eut lieu à Mayence, sous la présidence de l'évêque et sous l'inspiration du chanoine Moufang, une très importante assemblée générale des catholiques allemands, où les idées de

Mgr de Ketteler furent reprises, développées et adoptées sous la forme d'un programme complet et définitif. Ce programme comprenait cinq parties : 1^ la situation générale de TÉglise catholique ; 2'' la situation de TAllemagne ; 3"^ la situation de la classe ouvrière ; 4** les droits de l'Église ; 5* la liberté de conscience.

Sur la situation de la classe ouvrière et sur la question sociale, il s'exprimait ainsf :

« 1** Comme tous les États de l'Europe, l'Allemagne est gravement menacée par le mécontentement qui règne parmi la population ouvrière.

c< 2"" Les principaux motifs de ce mécontentement sont : le malaise de la petite industrie, les charges écrasantes imposées à l'agriculture, l'organisation oppressive du travail en fabrique et le développement excessif de la spéculation.

c< 3^ La cause première de tous ces désordres est l'affaiblissement des croyances et de la moralité chrétiennes, dans les clas^ ses élevées comme dans les classes inférieures, sous l'influence du rationalisme et du libéralisme modernes, circonstances qui ont seules rendu possible qu'une fraction considérable de la classe ouvrière se laissât séduire par les promesses fallacieuses de quelques meneurs irréligieux et révolutionnaires.

€ 4o Les moyens de guérir ce mal social et de réconcilier les classes sont les suivants : établissement d'une protection légale contre l'exploitation des forces physiques et des ressources financières du peuple ; exercice constant par l'État d*une protection s'étendant à toutes les classes ; redressement par voie législative des vices actuels des lois industrielles ; élaboration d'un droit des artisans et des ouvriers reposant sur les principes chrétiens et sur une idée d'universelle équité; fondation de divers établissements de secours industriels, soit par des artisans et des ouvriers associés, soit par des personnes aimées de la classe ouvrière ; préservation de la vie morale et religieuse dans la famille ouvrière, spécialement par la sanctification du dimanche, par la limitation convenable du travail féminin et infantile, par l'application des principes chrétiens dans le

domaine industriel; enfin, libre exercice de la charité chrétienne pour radoucissement des misères irrémédiables. »

Le chanoine Moufang, commentant dans ses discours le programme du parti, en étendait encore le sens et la portée. D'après lui, TÉtat a pour première mission de régler les rapports respectifs des divers membres de la société. Il doit déterminer par la loi le régime des associations et la durée du travail avec interdiction du travail le dimanche, réglementer le travail des femmes et des enfants, la surveillance des ateliers et Tinspection des fabriques. La loi doit aussi protéger Touvrier contre réventualité d'un abaissement trop sensible du salaire, ce qui semble impliquer la possibilité d'une fixation législative du taux des salaires. L^État doit encore mettre l'ouvrier à l'abri de toute exploitation de la part du capital et reconnaître la nécessité d'un « droit des artisans ». Il a, enfin, le devoir d'intervenir :

l"" Par l'appui (sans doute pécuniaire) donné aux associations coopératives de production ;

2"" Par le dégrèvement et la meilleure répartition des impôts, ainsi que par la réduction du service militaire;

3<> Par l'interdiction de Tusure et des jeux de bourse.

D'autres chefs du parti catholique allemand ont demandé que les corporations ouvrières pussent, avec la coopération des magistrats et chacune dans son domaine spécial, régler par voie législative les conditions de travail et le taux des salaires, et que l'État fût chargé de procurer par ses agents Texécution de ces règlements corporatifs.

Tels sont les principes que le parti catholique a proclamés en 187& et qui sont encore aujourd'hui la règle de sa conduite sur le terrain économique. Il en réclame l'application avec une énergie croissante, dans les circonstances difficiles que traverse l'Allemagne, et la rapide augmentation du nombre de ses adhérents prouve assez que, loin de perdre du terrain, il en gagne de plus en plus, sur le vieux sol germanique. Ses ramifications sont aussi nombreuses que diverses, et leurs membres se comptent par milliers. Dès le mois de juin 1870, à l'as-

semblée générale d'Ëssen, Tun de ses principaux orateurs, M. Witte, déclarait que 100000 maîtres artisans, 80000 compagnons, 30 000 prêtres et 15 000 paysans faisaient déjà partie des associations formées par le clergé, et il ajoutait que bientôt leur personnel se chiffrerait par centaines de mille ^ En effets en 1877, il se publiait en Allemagne 258 journaux catholiques; dans la Prusse seulement, 140 avec 379 000 abonnés; en Bavière, 77 avec 17 800 abonnés; dans le reste de l'Allemagne, 41 avec 172800 abonnés, c'est-à-dire sans doute autant de membres des associations catholiques.

Parmi ces associations catholiques, les plus importantes sont, en Allemagne : les associations catholiques de mineurs^ dans plusieurs districts miniers ; les unions d ouvriers^ les associations ouvrières de secours^ les sociétés de crédit^ dépargne et de prêt, les sociétés de construction^ les unions de servanteSy de jeunes filles^ de jeunes femmes, de femmes et ^ouvrières, les unions pour la propagation des écrits catho* ligues^ les sociétés de bourgeois, les associations coopératives de production entre artisans, les orphelinats, enfin et surtout les associations de paysans très répandues en Bavière, où elles ont un organe spécial, la Bauernzeitung, journal à bon marché, qui est rédigé pour les paysans et qui, en traitant toutes les questions agricoles pendantes, les tient au courant des questions politiques et leur expose la question sociale au point de vue catholique. Des associations analogues de paysans catholiques ont été fondées en Westphalie, avec une feuille spéciale, Der Westphalische Bauer, par M. deSchorlemer-Alst, et, malgré les persécutions de l'autorité prussienne, elles ont recruté de nombreux adhérents. Il y a six ans, le groupe des

1. Dans la seule yiUe de Fulda, par exemple, la police a recensé yingt-six associations catholiques : union des maîtres, union des compagnons, union d'apprentis, union de Fenfance, union de Boniface, union de Borromée, union de Vincent, « Paramentenverein (?) », union des domestiques, union des institateurs, solidarité, union des mères chrétiennes, union de Catherine, union d'Elizabcth, fraternité d'Antoine, fraternité de Michel, fraternité des pauvres Ames, fraternité du bien suprême, fraternité du Cœur de Jésus, fraternité de rimmaculée-Conception, association de Tamour de Marie, fraternité de la Passion, fraternité d'Aloysius, firaternité de François, union du Tiers-Ordre, Casino catholiqae*

sa ALLEMAGNE

associations de paysans bavarois comptait déjà vingt mille membres, et le groupe westphalien douze mille. Enfin, toutes les associations catholiques sont protégées, inspirées et reliées entre elles par la grande Union catholique allemande, qui, dans ses réunions successives, a formulé, expliqué et fixé le programme du parti.

Ainsi, fortement uni et groupé, dirigé par des chefs doués d'une grande énergie, d'un rare talent et d'une infatigable activité, servi par une presse ardente et habile, appuyé sur des populations restées profondément religieuses, le parti catholilique allemand maintient haut et ferme son glorieux drapeau, sur lequel se lit sa vieille et noble devise : Justitia fundamentum regnorum. Il a conservé, malgré les attaques des libé* taux et du pouvoir, il garde comme d^imprenables citadelles le royaume de Bavière et les deux magnifiques provinces du Rhin et de la Westphalie ; il envoie au Reichstag une phalange compacte de 110 députés qui s'accroît à chaque élection ; enfin, au point de vue social, il donne, dans les régions industrielles où il domine, des preuves irréfragables, bien que trop peu nombreuses encore, de la vérité de ses doctrines, c'est-à-dire des usines chrétiennes organisées selon ses principes et où l'union de Touvrier avec le patron, le bien-être du travailleur et son accession à la propriété par la coopération sont devenus des réalités.

Les succès rapides, la force d^expansion du parti catholique allemand, le progrès des œuvres qu'il a créées, la propagation facile de ses doctrines ne pouvaient manquer de frapper les protestants allemands. Us ont été pris d'émulation et ils ont voulu arriver par des moyens semblables à des résultats analogues. De là, la bruyante et récente tentative des chrétiens- socialistes. Ce parti mérite une mention spéciale : il n'a que six ans de date ; mais il l'a pris de si haut dès ses débuts, et il a fait tant de bruit en Allemagne qu'il doit fixer particulièrement

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Tattention. Personne, mieux que ses fondateurs, n'a mis en lumière les maux de la société actuelle et les erreurs pornicieuses de certains économistes contemporains. Dans leur pro^ gramme, daté de décemlM^e 1877, pour la fondation d*une Union centrale de réforme sociale sur la base de la religion et de la monarchie constitutionnelle S ils ont, avec une rare perspica* cité, signalé les dangers terribles qui menacent l'Europe dm XIX* siècle, c Plus d'un symptôme du temps présent rappelle^ disaient-ils, l'^que de la révolution française. Comme autrefois le tiers état, aujourd'hui le quatrième état se soulève con«^ tre l'ordre légal. Il réclame l'amélioration de sa condition matérielle et morale, et ses revendications, en grande partie fondées, sont de plus en plus accueillies par les représentants de la science comme par les hommes animés de sentiments philanthropiques. A l'aide du suffrage universel, qui est le cadre naturel du quatrième état, le parti des travailleurs pour* rait prendre une extension considérable. On n'aurait rien à en redouter; il n'y aurait lieu de s'alarmer, au contraire, que si la tendance anti-chrétienne et anti-patriotique, que repousse le socialisme actuel, devait se maintenir et se fortifier. Pour prévenir ce danger, pour faire rentrer les ouvriers dans le cercle de la vie nationale et religieuse, il faut leur fournir la preuve que leurs légitimes aspirations rencontrent chez les autres classes intérêt et sympathie : c'est le seul moyen de résoudre la question sociale. Jusqu'ici, à vrai dire, on n'a rien fait. On a manqué ou d'intelligence ou de dévouement; l'optimisme ou le pessimisme l'ont emporté tour à tour. L'Élise évangélique n'a fait aucune place à la question ouvrière; ni l'État^ ni l'Église, ni les particuliers ne se sont suffisamment préoccupés du grand problème du siècle. »

Le principal chef du parti, M. le pasteur Stocker, a, d'ail* leurs, en mainte occasion, dénoncé, avec une àpreté digne de Lassalle, les douloureuses conséquences de l'industrialisme mo-

1. Les signataires étaient MM. les Dr* Calberla à Merzdorf près Riesa (Saxe), de Noell (de Berlin), Kruger (de Brandebourg), Stocker, prédicateur de la cour (de Berlin), et le pasteur Todt (de Barenthin).

deme et mis à nu les plaies de notre société. « Peut-on appeler société organisée économiquement une société dans laquelle, tous les dix ans, d'après les données de la statistique, la moitié de la masse des commerçants est poussée dans le goufire économique, légal et moral de la faillite?N'est-ce pas plutôt un système d'expropriation par excellence? Est-ce un ordre légal que celui qui, d'après une parole récente de Garey, a couvert l'Allemagne de banque» en faillite et de fabriques ruinées? N'est-ce pas plutôt un système d'expropriation? Partout nous ne voyons qu'expropriations comme conséquences terribles^ mais natuturelles et nécessaires, de l'anarchie économique qui règne aujourd'hui. Depuis cinq années, la nation entière a été expropriée, dépouillée de son bien : en même temps qu'elle perdait cinq milliards sur son conmderce extérieur, le fabricant a été exproprié par des pertes et des dépréciations colossales. L'actionnaire a été exproprié, car il a perdu capital et intérêts. Le propriétaire foncier a été exproprié par l'usure, par les inscriptions hypothécaires, par la subhastation... Est-ce un système économique, celui qui porte de tels fruits? Est-ce autre chose qu'un système d'expropriation, dissimulé sous l'illusion de la propriété? et encore, la spoliation résultant de ce système n'est-elle pas limitée au domaine économique. La morale, la religion, la politique souffirent également de ses ravages. La concurrence, transformée en une guerre insensée, dépossède l'humanité de ses biens les plus sacrés. H n'y a plus ni repos pour l'esprit, ni paix pour l'âme. Partout la dépossession. L'homme perd sa dignité, la femme son honneur. La prostitution grandit, les prisons sont pleines, les églises vides. Le doute désole les cœurs, etc., etc. »

A ces maux trop réels quels remèdes proposent M. Stocker et ses partisans? D'après leur programme originaire comme d*après leur organe hebdomadaire, le Socialiste cTÉtatj le but qu'ils cherchent à atteindre se résume en deux mots : ils entendent protéger contre la marée montante de la démocratiesociaUste républicaine et impie les deux bases fondamentales de l'ordre politique et moral : la monarchie et la religion. Pour

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y arriver, ils veulent, tout d'abord, dissiper, dans Tesprit des ouvriers, toute prévention contre la monarchie et la religion. « Ils tiennent, en ^et, la solution de la question sociale pour impossible sans le concours des facteurs moratix et religieux [sic) et sans l'intervention de TÉglise à Tappui des revendications légitimes du quatrième état. Ils considèrent, d'autre part, que, dans un État monarchique, le droit de suffrage universel et égal pour tous nécessite une politique de profondes réformes sociales, et, pour la mise en œuvre de cette politique, des rapports de confiance entre la monarchie et les ouvriers, ainsi qu'une initiative vigoureuse du gouvernement dans Tintérét de la classe ouvrière.

D'après ces principes, le parti chrétien-socialiste a formulé et publié, en 1877, le programme suivant :

« Principes généraux.

1. Le parti ouvrier socialiste-chrétien se place sur le terrain de la foi chrétienne et de Tamour pour le roi et la patrie.

% Il repousse le socialisme démocratique actuel comme impraticable, anti-chrétien et anti-patriotique.

3. Il tend à créer une organisation pacifique des ouvriers^ afin de réaliser, de concert avec les autres facteurs de la vie politique, les réformes pratiques nécessaires.

A. n se propose de réduire la profondeur de l'abîme qui sépare le riche du pauvre et d'augmenter la sécurité économique.

« Mesures spéciales :

« I. De la part de FÉtat :

[a) Organisation du travail.

1. Institution d'associations professionnelles obligatoires, divisées par branches d'industrie et réparties sur toute l'étendue de l'empire.

Comme coUoraires :