ÉTAT DES POSSESSIONS

A Giblet, une rente de vingt-cinq besans.

Dans Antioche, une maison et une autre maison dans la villa de Amis.

Le casai de Miserach, une vigne nommée Cafaria, les casaux de Bussadan, Félix et Cuccava, avec leurs dépendances et la moitié de leurs dîmes, l'église voisine du château de Doninium, dans le casai de Bexa.

Dans le territoire de Tarse, un navire naviguant en franchise sur le fleuve, le casai d'Eroï, avec ses dépendances et la moitié de ses dîmes.

En Sicile, dans le diocèse d'Agrigente, l'église du Saint- Esprit, près de Catalanizetta. avec son casai, donnés à l'abbaye par la comtesse Adelasie et le comte Roger.

Dans le diocèse de Catane, l'église de Sainte-Marie de Baratathe, avec la moitié de son casai, l'église de Sainte- Marie de Mesina, avec ses terres et ses autres dépendances, l'Eglise de Sainte-Anne de Fesina, avec sa terre et tous ses droits paroissiaux.

Dans le territoire de Girathelli, l'église de SaintBazile, avec les terres attenantes.

Dans le territoire de Castro Joanni, les terres données par Jean le Prieur.

En Calabre, dans le district de Synopoli, l'église Saint- Théodore de Barellis, avec ses terres, ses forêts et autres dépendances, telles qu'elles furent données à cette église par Robert Guiscard.

En Lombardie, dans le diocèse d'Albano, la Nouvelle, avec ses dépendances.

Dans le diocèse de Pavie, une maison et une église, avec ses droits et appartenances.

En France, dans la ville d'Orléans, l'église de Saint- Samson et ses dépendances.

Dans le diocèse de Bourges, Prunesac, avec ses dépendances (Prieuré de Saint-Biaise et Saint- Jacques dans la paroisse de Villegenon), Sainte-Marie de Framer, avec ses dépendances et tous ses droits.

Dans l'évêché de Poitiers, l'église de Saint-Saviol (Paroisse de Tarchiprêtré de Gençay), avec ses dépendances et ses droits.

En Espagne, dans le diocèse de Valence, l'église de Sainte-Marie de Ferriœ, avec ses droits paroissiaux et l'intégralité de ses dîmes et trois parts de l'église de Saint-Christophe, qui est à Pouzol de Ammiranos; à Castromonte, des maisons. A Castrel, des maisons et dans ces deux localités l'intégralité de ses droits.

Dans l'évêché de Léon, au château d'Anepeza, l'église Sainte-Colombe, avec ses droits paroissiaux, ses dîmes et la villa Veneccia, avec toutes ses dépendances, ses droits et autres franchises qui ont été concédées à l'abbaye du Mont-Sion, en même temps que les églises et lieux précités, par Alphonse, roi de Castille.

Sceau de rAbl)ayo du Mont-Sion.

Les grands pèlerinages

La tradition religieuse qui s'attachait à certaines localités de la Terre-Sainte, ainsi que la présence, en d'autres endroits, de reliques vénérées, et parfois l'une et l'autre en firent des lieux de pèlerinages secondaires au temps de la domination latine. Ces points nous sont connus par des nomenclatures désignées sous les noms de chemins, pèlerinages ou pardon de la Terre-Sainte. Je rangerai dans cette catégorie Saint-Georges de Labaene, Sainte- Anne de Sephorie, Saint-Jean du Saphran, Sainte-Marguerite du Mont-Carmel, le pèlerinage de Sainte-Euphénie au Château-Pèlerin, où les Templiers conservaient les reliques de cette sainte ; saint Pierre, au château de Japhe, saint Abacuc, etc. Mais, outre les lieux saints proprement dits, et ces sanctuaires de second ordre, il y avait alors plusieurs pèlerinages en égale vénération chez les chrétiens et les Musulmans, et dont la réputation fut

286 CHAPITEE XIV.

assez grande, même en Occident, pour que je croie devoir leur consacrer ici quelques pages. C'étaient les trois églises de Notre-Dame de Tortose, de Sainte-Catherine du Mont-Sinaï et de Notre-Dame de Sardenay, aujourd'hui Sydnaïa.

IVotre-Dame de Tortose

Au milieu des jardins qui, maintenant, remplissent l'enceinte de l'ancienne ville de Tortose, s'élève encore presque intacte la cathédrale, jadis placée sous le vocable de Notre-Dame, et aujourd'hui transformée en mosquée. C'est une belle église à trois nefs, terminées en absides, élevée dans la première moitié du douzième siècle.

Jacques de Vitry attribue à l'apôtre saint Pierre la fondation de ce sanctuaire, qui serait ainsi la plus ancienne des églises de la Vierge. C'était, au temps des Croisades, un lieu de pèlerinage en grande vénération parmi les Musulmans aussi bien que parmi les chrétiens. L'église fut cependant dévastée par Salah-ed-din en 1188, pendant qu'il assiégeait le donjon de Tortose.

Les nombreux miracles qui s'y accomplissaient attiraient beaucoup de pèlerins à Tortose.

Malheureusement, bien que ce sanctuaire se trouve souvent mentionné par les historiens, tant arabes que latins, aucun ne s'est étendu sur ce sujet, et nous savons seulement qu'une image de la Vierge, peinte sur bois et attribuée à saint Luc, était conservée dans cette basilique. Puis, quand les Francs durent abandonner Tortose, elle fut emportée, par eux, à Chypre, où elle donna son

LES GBANDS PÈLERINAGES. 287

nom à une abbaye de femmes, et elle disparut enfin dans le pillage de Nicosie par les Turcs en 1570.

Conrad, évêque d'IIalberstadt, fut miraculeusement guéri à Notre-Dame de Tortose, en 1204, après y être venu en pèlerinage (1).

Joinville nous a conservé la relation d'un des miracles qui eut lieu, de son temps, en cette église :

t Je demandé au roy qu'il me laissast aller en pèlerinage à Nostre-Dame de Tortouze, là où il avoit moult grant pèlerinage pour ce que c'est le premier autel qui onques fust fait en l'onneur de la Mère-Dieu sur terre, et y fesoit Nostre-Dame moult grant miracles. Entre autre un homme possédé du dyable. Là où ses amis qui l'avoient céans amené prioient la Mère-Dieu qu'elle lui donnast santé, l'ennemi qui estoit dedans leur répondi : t Notre-Dame n'est pas ci, est en Egypte pour aider au • roy de France et aus crestiens qui aujourd'hui arrive- « ront en la terre à pié contre la payenté à cheval. Le « jour fut pris en écrit et apporté au légat qui mesme le « dist. Et soies certein qu'elle nous aida. »

Mont-Sinaï

La péninsule sinaïtique dépendait de la seigneurie de Karac, et son monastère était, depuis plusieurs siècles, un des lieux de pèlerinage les plus fréquentés par les chrétiens, comme aussi par les Musulmans (2).

(1) Script. Rer. Germ. ap. Pertz, t. XXIII, p. 119.

(2) Script. Rer. Cerm., ap. Pertz., t. XXIII, p. 908.

Les Francs de Syrie avaient une grande vénération pour Sainte-Catherine du Mont-Sinaï, qu'ils introduisirent dans la liturgie occidentale, à la fin du douzième siècle (1).

L'évêque grec de ce monastère était suffragant de l'archevêque latin du Krak, et ses religieux basiliens demeurèrent, ainsi que je l'ai dit ailleurs, fort longtemps en communication avec l'Eglise romaine (2).

Albéric de Trois-Fontaines mentionne comme miraculeux le respect des Sarrasins pour trois des basiliques de Terre-Sainte : Notre-Dame de Sardenay, Bethléem et Sainte-Catherine du Mont-Sinaï (3).

Des nombreux pèlerins qui, au temps des Croisades, se rendirent au Mont-Sinaï, c'est Thetmar qui nous donne le plus de renseignements sur ce sanctuaire, qu'il visita en 1217. D'après la description de ce voyageur et ce qu'on voit encore de nos jours, il est facile de reconstituer l'état des sanctuaires et des lieux de pèlerinages qu'on visitait au couvent de Sainte-Catherine et dans les environs durant le moyen âge.

Le monastère bâti par l'empereur Justinien a subi peu de remaniements. L'église forme une longue nef terminée en abside et pourvue de deux bas -côtés; le plafond, rehaussé de peintures bleues et or, est supporté par des colonnes de granit. L'abside est décorée de mosaïques bysantines à fond d'or, dont le sujet principal est la Transfiguration. C'est là qu'adossée au dernier pilier

(1) Mas. Lat. Hist. de Chypre, t. I, p. 96.

(2) Rech. sur la dom. des Latins en Orient, p. H-16.

(3) Script. Rer. Cerm. Loco citato, p. 935.

LES GRANDS PÈLEEINAQES. 289

vers l'est, se trouvait la chase en marbre blanc, où reposent encore les ossements de sainte Catherine. Du même côté et attenante à l'église, se voyait la chapelle de Saint- Jean-Baptiste, dont la visite valait aux pèlerins une indulgence de sept ans et sept quarantaines.

Au chevet de la basilique et en contre-bas se trouve le plus vénéré des sanctuaires du Sinaï, la chapelle du buisson ardent, d'où lui vient son nom de chapelle de Euho (1). Thetmar décrit un buisson fait de feuilles d'or, surmonté de l'image du Seigneur, indiquant la place de ce buisson ardent. A droite, dit-il, se voit une statue dorée de Moïse se déchaussant, et, à gauche, une autre image également dorée représentant le même prophète, écoutant, les pieds nus, la voix du Seigneur, lui ordonnant de se rendre en Egypte, pour y opérer la délivrance du peuple d'Israël.

Cette chapelle était et est encore également vénérée des chrétiens et des Musulmans ; ceux-ci n'oseraient encore y pénétrer avec des chaussures. Quand le sultan de Babylone visita le Mont-Sinaï, ce ne fut que pieds nus qu'il entra, humblement, dans ce sanctuaire (2).

Une indulgence plénière était attachée à la visite de cette chapelle, qui semble avoir subi d'assez importantes modifications et dont les murs sont aujourd'hui revêtus de faïences persanes.

Thetmar décrit ensuite la cérémonie suivante, qui se pratique, encore aujourd'hui, pour l'ouverture de la chasse renfermant le corps de sainte Catherine (3) :

(1) Ed. Lepinois. Peler, de Thetmar et Burchard, p. 4.S.

(2) Ibid., p. 4i.

(3) Ibid., p. 46.

« L'évêque connaissant le but de mon pèlerinage et mon pieux désir, ayant fait allumer des flambeaux et s'étant préparé par des oraisons et le chant des hymnes, se rendit processionnelleraent à la chasse de la bienheureuse vierge Katherine et l'ouvrit ; il me dit de m'approcher et de regarder. Je vis alors à nu le corps et la tête de la bienheureuse Katherine, que je baisai respectueusement en la présence de Dieu. Les ossements sont encore retenus par les nerfs et nagent dans l'huile qui s'échappe de ce corps saint. »

On visitait alors, comme de nos jours, aux environs du monastère de Sainte-Catherine, divers lieux auxquels se rattachent des traditions religieuses.

Bernard le Trésorier mentionne une seconde maison de religieux grecs (1) :

t Mais lassus (en su le mont) a XIII moines qui forte vie mainent. Lassus lor porte ou pain sans plus, et teus i a qui ne manguent que III fois la semaine pain et iaue. »

Je crois que le site de ce monastère doit se retrouver dans le petit couvent ruiné nommé, maintenant, el Arbaïn.

Thetmar visita aussi le sommet de la montagne où le corps de la sainte fut déposé par les anges, la chapelle de l'apparition de la vierge et celle de Saint-Elie sur le Mont-Oreb.

Parmi les nombreux miracles relatés par le même pèlerin se trouve celui-ci. Un des seigneurs francs du Krak et de Mont-Réal avait résolu de transporter les reli-

(1) Mas. Lat. Chron. d'Ernoul et de Bernard le Trésorier, p. 68.

LES GBANPS PÈLKlINAGES. 291

ques de sainte Catherine du Mont-Sinaï au Krak, mais il fut miraculeusement arrêté, dans son entreprise, par des phénomènes eftrayants, notamment un terrible tremblement de terre, au moment où il arrivait aux portes du monastère.

Dans les inventaires de reliques faisant partie des trésors de cathédrales d'Occident, des ampoules contenant de l'huile de Sainte-Catherine du MontSinaï, se trouvent fréquemment mentionnées.

Nous savons que des fragments du tombeau de la sainte et une ampoule d'huile furent donnés à l'abbaye de Lorch, par l'empereur Frédéric I*'. Cette huile était en grande vénération au moyen âge. Il y en avait à la sainte Chapelle de Paris, au Trésor d'Aix-la-Chapelle, à Rouen, à Edimbourg, à Cantorbéry, etc.

.Votre-Dame de Sardonav ou Voire-Dame de la Koche

Au nord-ouest et à quatre heures de Damas, sur les premiers contreforts de l' Anti-Liban, s'élève fièrement, au sommet d'une colline escarpée, le couvent grec de Notre- Dame de Sydnaïa, moitié couvent et moitié forteresse, aux hautes et solides murailles de grandes pierres dorées par le soleil.

Quant à l'intérieur du monastère, c'est un enchevêtrement bizarre de cours, galeries, corps de bâtiments et d'escaliers, disposés suivant les irrégularités que présente le terrain au sommet de la colline.

Malheureusement, l'église du moyen âge a récemment disparu en grande partie, et il n'en subsiste plus qu'une pe-

tite abside, décorée de mosaïques et qui demeure enclavée dans la nouvelle construction. Là se trouve encore la célèbre image de la Vierge, connue, au moyen âge, sous le nom de Notre-Dame de Sardenay. Ce sanctuaire, objet d'une égale vénération pour les chrétiens et les Musulmans, était, au temps de la domination latine en Syrie, le but de nombreux pèlerinages de la part des Francs.

Voici, relativement à l'origine de ce sanctuaire, la légende qui nous a été conservée par le pèlerin Thetmar (1) :

t Au temps où les Bysantins étaient maîtres de la Syrie, une sainte veuve, voulant fuir le tumulte du monde, se retira à six milles de Damas, métropole de la Syrie, en un lieu nommé Sardanaï, et s'y étant bâti une maison, ainsi qu'un oratoire dédié à la Mère de Dieu, elle exerçait là l'hospitalité envers les pauvres pèlerins.

Or, il arriva qu'un moine de Constantinople y fut reçu, et la veuve ayant appris qu'il se rendait à Jérusalem, elle le supplia très humblement de lui rapporter de la ville sainte quelque image ou tableau représentant la Mère de Dieu et qu'elle mettrait dans son oratoire.

Il promit, en effet, de revenir avec une image pour la cénobite. Quand le moine eut terminé son pèlerinage et visité tous les lieux saints de Jérusalem, oublieux de sa promesse, il voulut partir et se mit en route. Mais, à peine sorti de la ville, il entendit une voix du ciel lui disant : t Comment reviens-tu les mains vides ? Où est l'image que tu as promis de rapporter à la sainte céno-

(l) Ed. Lepinois. Peler, de Thetmar et Burchard, p. 26.

LES GRANDS PÈLEBINAGES. 293

bite ? » Le moine se rappela alors la parole donnée, et étant rentré dans Jérusalem , il demanda où l'on vendait des images. Parmi celles qu'on lui offrit, une lui plut davantage, et l'ayant achetée, il l'emporta avec lui et sortit de la ville. En chemin, il arriva à un endroit nommé, aujourd'hui, Gith, où se trouvait un lion qui dévorait tous ceux qu'il pouvait atteindre; mais le fauve vint en rampant lui lécher les pieds; il échappa ainsi, à tout danger, par la protection du ciel. S'étant ensuite arrêté près d'une caverne où étaient plusieurs brigands, ces derniers ayant voulu porter la main sur le voyageur, furent soudainement frappés de terreur par la voix menaçante d'un ange. Avec l'aide de Dieu, le moine continuait donc sa route, mais pensant qu'il possédait une image douée de vertus miraculeuses, il résolut de ne pas s'en séparer en faveur de la sainte veuve et de la rapporter avec lui dans sa patrie.

Parvenu à Acre, il s'embarqua sur un navire qui mit à la voile se dirigeant vers Constantinoplu, quand, après quelques jours de navigation, il s'éleva subitement une horrible tempête, et le navire se trouvant en péril, les matelots, pour l'alléger, commencèrent à jeter à la mer tout ce qui se trouvait à bord. Et comme le moine se préparait à lancer le sac contenant son bagage et dans lequel se trouvait l'image, un ange lui fit entendre ces paroles : « Garde-toi bien de jeter l'image à la mer, mais élève-là vers Dieu dans tes mains. » Il obéit, et aussitôt la tempête s'étant apaisée, la mer redevint calme. Toutefois, le navire ne sachant plus quelle route tenir, rentra à Acre.

Le moine, voyant alors ce qui se passait, y reconnut la volonté de Dieu, et, résolu à tenir sa promesse, il se rendit chez la cénobite, portant avec lui l'image sacrée. Par

suite du grand nombre d'hôtes qui remplissaient alors sa maison, la veuve ne reconnut pas son visiteur, et par conséquent ne lui réclama pas l'image. Ce que voyant, le moine pensa de nouveau à la garder et à la remporter avec lui, et, ayant pris congé, il entra dans l'oratoire pour prier avant de se remettre en route. Mais quand il voulut sortir, la porte de l'oratoire avait disparu. Déposant donc l'image qu'il portait, il aperçut la porte, et ayant repris son précieux fardeau, il ne put la retrouver. Ce phénomène se renouvela toute la journée, la porte disparaissant chaque fois qu'il reprenait l'image. S'inclinant alors devant ce miracle, il déposa l'image et alla raconter à la cénobite tout ce qui venait de lui arriver, en ajoutant que la volonté divine était certainement que cette image demeurât et fut vénérée en ce lieu.

La cénobite la prit donc et commença à bénir Dieu et la glorieuse Vierge de tout ce qu'elle entendait; puis le moine s'engagea à servir Dieu, en ce lieu, pendant le reste de sa vie, à cause de la grâce insigne que Dieu lui avait faite dans cette image de sa sainte Mère. L'image devint alors en grande vénération, et bientôt elle sécréta un liquide que la cénobite essuyait avec une étoffe, et cette liqueur guérissait tous les malades qui en étaient touchés.

Aussi, la renommée de ces miracles s'étant bientôt répandue, les malades affluaient de toutes parts et s'en retournaient en bonne santé. Mais la cénobite, trouvant le sanctuaire peu digne de semblables prodiges, en fit préparer un nouveau plus orné et pria un prêtre de grande vertu d'opérer le transfert de la sainte image. 11 y consentit, et s'étant revêtu de ses habits sacerdotaux, il s'en approcha, quand, au moment où il y portait la