CHAPITRE PREMIER

Les Kuilryu |ii-n|ireme»l <lit<i. — La secte de Slili Aha-irl-Kailur el-Djilniil. — Org.iniHnlton gviiûriilo des ordres.

Les excès des premiers khalifes avaienl provoqué dans l'islam des schismes au développement desquels les musulmans restés orthodoxes durent s'opposer de toutes leurs forces et par tous les moyens en leur pouvoir. Déjà, comme s'ils prévoyaient ces divisions, les disciples mêmes du Prophète s'étaient unis en formant une association mystique qui est la base des ordres religieux et qui est bien connue sous le nom de soufisme : la traduction la plus exacte de ce mot est l'ascétisme.

« Le Houliame, dit M. Rinn, n'est ni un système philosophique, ni une secte religieuse, c'est une manière de vivre dans un état de pureté parfaite; i! ne comporte ni dogme, ni règle fixe, ni raisonnement, ni démon stTj lion, il n'est ni musulman, ni chrétien, ni indien,.. 11 ne s'apprend cas da tel ou tel, mais de la faim eV 4mi xenavicK»»^. -» C'eut le myslicisnie puus.'iû just^'a- \ 3».fea.-çi<>s^«--

là LES CONGRÉGATIONS HEMGIKUSËS

metil en Dieu : saint A.ntojne, bdint bimeun Stjlile sont des soufistes. 11 j a, bten entendu dans le soufisme tous les de^i ts, depui'i là contemplation l'extase, jusqu'à l'hjslene, comme il j a parmi ses adeptes des rêveurs, des paresseu\ des samls, des malades, des fou=!

Les croisades fortifièrent 1 union de; uithodoxea et les délerminèrent peul-èlie a oi^ani'îer leur propagande. C'est, en effet, a la lin du n' siècle que Sîdi Abd-el-Kadei el-Djilani fond.i son ordre (470 de riiégire, 1077-78 de J -C ) Sa doctrine n'eut toutefois aucun c^iactere militant

Abd-el-Kader el Djilani ou Ghilani était uo saint, un de ces hommes qui font croire en Dieu parce que chez eux la bonté, la miséricorde et la piété sont surhumaines. 11 eonsaci'a ce qui n'était à ses yeux qu'un passage dans ce inonde à consoler ses semblables et à donner. Plus de tristesse que de bonheur lui semblait être le partage de la vie terrestre; l'espoir le conduisit à celte conclusion, qui est celle du pessimisme aujourd'hui : le bonheur est dans l'oubli de l'existence. Pour arriver à cet oubli en même temps que pour se préparer le chemin du ciel, il se fit le propagateur ardent du soufisme; le nombre de ses disciples et des partisans de sa doctrine en Asie, dans l'Inde et dans tout J'OrJent est incalculable.

I^s jbases gu'ii adopta, pour tunàer a^m uïiïtt

sont resfées celles qui onl servi ii ses sucées se urs. i Toutes les sectes ont, à peu de chose près, depuis 1

lors, le même mode de constitution, sont organi- 1 Bées suivant les mômes principes, et observent les - '

mêmes règles générales que celles des Kadrya, ]

avec autant de divergences pourtant qu'il en peut \

exister entre les apûlres d'une même doctrine 1

quand ces apùti'es se multiplient avec le temps dans 1

le monde entier, et qu'il devient, par conséquent, j

chaque jour plus difficile de savoir s'il ne se cache ]

pas derrière des hommes pieux des intrigants. Bien I

des sectes ont été inspirées ainsi par des ambitions |

politiques et onl dégénéré en instruments de ty- '

rannie ou de résistance. j

La première préoccupation d'un chef d'ordre I

est de rester orlhodose, de ne pas paraître fonder J

un schisme ou se rattacher à un schisme existant, ]

car les mécontents que soulève infailliblement son I

appai'ilion ne manqueront pas, s'il n'y prend pas ]

garde, de paralyser l'effet de sa propagande en !e ]

I dénonçant comme schîsmatique ou, ce qui revient j

a même, ouahbile, comme on disait, chez nous, 1

achismatique ou calviniste. |

Abd-el-Kader el-Djilani affirma la correction de |

sa foi ; il étalilit ce que les musulmans ont appelé |

la chaîne d'or, c'est-à-dire une filiation qui faisa.it. 1 remonter la source de son erise\çnc«veft\. 'v*.'»:^^ j Mohamnied. Ainsi, chai^ue totiia.VeiM: ^ftàJi''* Sj

^ oh.

14 LES CDNGRÉa^TlUNS RELLlilliUStS

chaîne, U généalogie de ses ancêtres spidtuels, qu'il tiansmet a son successeur. Chaque nouveau chef ajoute son noui au commencement de cette liste qui figure en tète des brevets donnés aux memhres de l'ordre, à ceux qii'on appelle khouan, adeptes, par exemple: o Moi, l'impuissant et le faible, le pauvre devant Dieu, le serviteur des pauvres, Si Siiman el Kadri hen Sidi Moustapha Sliman ben Sidi..., fllade...,filsde..., fils de l'étoile polaire de l'existence, de la perle blanche, du guide dans la religion, du préféré de Dieu, de l'imam, l'étoile des étoiles, le pôle des pôles, l'aie du monde, le recours suprême des affligés, le refuge, le Sauveur, l'élu, le choisi, le meilleur, l'intermédiaire obligé entre le monde et le ciel, Sidi Abd-el-Kader el Djilani, dont le cheik fut l'étoile des savants,., disciple de,., ainsi jusqu'au père des hommes, Adam, lequel fut créé avec de la boue. »

J'ai entre les mains une de ces énumérations 'd'une calligraphie remarquable, écrite en petit teste sur une longue bande de papier, une bande de deux mètres : le khouan porte ce brevet roulé dans un étui de fer-blanc avec son chapelet et quelques reliques. M. Rinn reproduit un de ces arbres généalogiques.

Souvent, pour ajouter plus de force â celte

fhaine, }e fondateur se donne comme inspiré de

J3Jeti : il u élu fémoiii d'uQ in'iratVe, W o. é\fe tAvavài

LES KADRYA 1B I

pour recevoir d'en haut « la rt'viMation; » mais iea musulmans éclaii'és ne se conte nierai eut pas de cette investiture divine invoquée par un novateur qui ne ferait pas connailre les origines scientifiques de sa doctrine. La révélation augmente le prestige du chef de secte, la chaîne seule le justilîe : elle est la base de son enseignement, son acte de foi .

En même temps que la chaîne, le fondateur rédige, s'il ne l'a pas reçu directement par la révélation, ce qu'on appelle un Aeker ou dikr, — une formule, une courte prière qui distinguera son ordre entre tous, qui permettra aux adeptes de se reconnaitre les uns les autres : c'est un sij un mot de ralliement, tel que : « Il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu, » ou simplement; «Dieul » répété un certain nombre de fois. Le plus souvent, le deker contient plusieurs invocations laconiques i combinées de telle sorte que toute confusion soit I impossible. Ainsi, on ajoutera ans mots précé dents qu'il faudra dire cent fois ceux-ci : n Je dt mande pardon à Dieu, le souverain maître, la ju; tice! )i puis, c Dieu me voit. » On devra prononcer ces mots dans des postures, avec des intonations rigoureusement déterminées. Un deker est généralement composé aujourd'hui de dekers empruntés à d'autres sectes et moditiés -, c'ast, ^ chaîne, un moyen d'atfivttter ceVle. otftvïA.oi'*. &

16 LES CONOHÉOATIOSS EELIOIEUSES

il ne faut pas s'écarter. Senoussi passe pour avoir adopté quarante et mÉme soixante-quatre dekers difiérents. ^ Le deker ne se confond pas avec la prière

Avant même d'avoir arrêté ta forme de son deker et tous les anneaux de sa cliaine, le fondateur peut commencer ses prédications : s'il réussit, si sa parole trouve de l'éctio, il s'entoure de fidèles auxquels H communique ses plans d'organisation; il construit généralement, sur le produit des offrandes et des quêtes, ou il s'approprie une zaouïa, mosquée, séminaire, école, maison mère de l'ordre, où il se fixe, d'où il donne ses directions tout en y continuant son enseignement. Les succursales se multiplient en proportion de l'importance de la confrérie et conservent ce nom si répandu i\ezaoiiïa. Le chef prend le litre de grand maître ou ctieik et désigne souvent, de son vivant, son successeur, lequel devient « le khalifa du cheik, » ou, par extension même, le cheik. Si ce successeur est très jeune, il lui choisit des tuteurs, des maîtres, de façon à ce que l'ordi'e ait toujours, en même temps qu'un clibf, un directeur effectif et capahle. Dans certains cas, le cheik conlîe aux tnokaddems, réunis en assemblée, l'élection de ce successeur. Les mokaddems sont les apiJtres, les envoyés, les ministres du cheik : c'est avec eux sur- ^ou/ que sont en rapport les khowana, ïi e\iï. (çi'Us

paient, leurs cotisations, apportent les olïrandes, j demandent la liaraka, l'absolution et la bénédiction du cheik. Le inokaddem enseigne la doctrine de l'ordre, reçoit le serment de discrétion et d"obéissance des membres postulants ; il leur révèle le deker, les initie. Comme le cheik, il se fixe, s'il n'est pas mokaddem miss-ionnaire, dans une zaoula ; les aei'vices qu'il peut rendre sont en proportion de son intluence; éloquent et savant, il n'est pas rare de lui voir acquérir une popularité qui fait de lui un véritable cbef; d'autres mokaddems subalternes, si les khouans sont nombreux, le secondent dans sa mission. Une ou plusieurs fois chaque année, dans certaines villes une fois par semaine, le cheik réunit les mokaddems dans des assemblées où il examine leur administration, leurs comptes, nomme ou répudie un membre, approuve ou bldme.

L'assemblée dissoute» les mokaddems agissent sur les khouans dans le sens et dans la mesure qui leur sont prescrits, leur portent des chapelets, des amulettes que certains d'entre eux mettent sans scrupule aux enchères et vendent au plus offrant dans l'intérêt commun; puis ils reprennent leur propagande.

Dans la plupart des otdces, las feww&ss, ■* admises coname les hom«\es. Cin. \ts,\-ïÀ'^«;s^ l^F^^l^pn n'en es\ cas iuqvpiS mï»

sont (lésignÉes sous le nom de khouatat\ sœurs : une sœur peut exercer, pendant la minorité ou l'absence du cheik, une sorte de régence.

L'initiation, dont nous n'avons parlé qu'à peine, J change de forme, comme le deker, avec chaque m secte, et souvent même dans chaque branche d'une ■ secte. Elle est quelquefois précédée d'un noviciat et rendue très lente, 1res compliquée; les néophytes ne l'obtiennent que par degrés. La première des conditions imposées, après les épreuves très variables du jeûne, des veilles, de la mortification ' et des prières, est le serment d'obéissance, obéissance passive, absolue : « être entre les mains du cheik comme le cadavre entre les mains du laveur; » et, en effet, le cheik fait disparaître, comme autant de souillures morales, le raisonnement, l'initiative, la pensée de l'être qui se livre à lui; être qui devient entre ses mains non pas un cadavre, mais un inslrunnent aveugle que le fanatisme peut conduire à l'excès du bien ou du mal, et dont on doit être maître d'user ou d'abuser : ■ les kadryas n'ont jamais prêché la guerre contra 1 les chrétisns ni multiplié les quêtes et les contributions ruineuses, mais ils ont toujours demandé à leurs adhérents l'esprit de renoncement qui fortifie la discipline. Le frère doit mépriser la souf-

/. Ou A'houniat, Hiicples, rémioin p\iiriel de V\iown\, an adepte, aa maBculin pluriel Rhouan.

P france, dédaig;ner la grandeur et les richesses, être I prêt à la mort; la charité, l'esprit d'union envers r ses semblahles lui sont commandés : a: Mon enfant,

dit le cheik, tu serviras tes frères avec dévouement; aime ceux qui les aiment, déteste ceux qui les haïssent ; car vous ne formez tous qu'une seule et même âme. » L'égalité, comme la concorde, doit régner entre tous les serviteurs d'une même cause, entre ceux qui veulent arriver à Dieu par le même chemin, « la larika, Youerd, la voie, celle que connaît et enseigne le cheik; « recevoir l'ouerd, b signifie être initié.

Pour anéantir ainsi, chez un homme vivant, l'ég'oïsme et l'indépendance, il ne sufiit pas de serments; la nature se révolterait dans l'inaction; il faut tourner tous les désirs du croyant vers un but et appliquer chaque effort de son âme et de son corps à la poursuile de ce but; l'espoir, l'éblouissement des promesses de la vie future peuvent seuls soutenir sa volonté dans cette lutte contre ses instincts, l'absorber en une préoccupation supérieure au-dessous de laquelle il n'est rien. 1,'ex- ■ pression de cette espérance est la prière ; â elle seule elle fortifie nos illusions et trompe notre acli-

Ivité au point de ravir Thomme à lui-même; elle devient l'acte capilal de la vie; elle exa.Ua e.t. «iks.sofc; e/Ie est le recours, \e so\i\a'jjfei».ei\vV-,N'*-'^=i^'^'i eile amure le paidou •■ «t eWe. eg»g^ ^>^ -^fegc^-^

[.ES CONGREGATIONS BELIorEUPES

comme l'eau fraîche éteint le feu ardent. » Le noi vice doit apprendre des prières sans nombre, qu'on lui enseig:ne plus abstraites au fur et à meJ sure qu'il est plus iuslruil; non pas de longin oraisons, mais le plus souvent de courtes phrasea^ ^ « la foi est d'autant plus pure que la prier est plus simple, » — quelques paroles dont lel croyant se pénètre et qu'il répétera depuis- cent,! cinq cents, mille, jusqu'à dix mille fois par jour.'ï En les disant, il devra observer dans son atlitndt des règles strictes pour provoquer plus vite ( délire de l'épuisement qui lui fait perdre connais-^ sance ou qui se manifeste par quelque cri de tranSH port comme celui-ci : e Mon Maiire, il n'y a dft] divinité que toi; pardonne-moi! Que ta louange soit proclamée ! J'étais une créature inique : QM Dieu I ù Grand! ô Immense I ô Sage! ô SavantlJJ qui entends, qui vois, qui as la volonté ! puia-l sant! o vivant! ô miséricordieux! ô clément! OJ toi qui es Lui, Lui. Lui! OLui! premier! ù der-' ■ nier ! O toi qui parais, qui es caché! Que le nom de mon Maître soit de plus en plus béni ! »

La prière doit être un élan de l'homme vers Dieu : a Élevez votre âme jusqu'à Dieu en la purifiant ; ne demandez pas à Dieu de descendra I dans votre âme, » telle est la belle formule d secles mystiques; il ne faut pas aUenàve 1 ^3is aller à lai par la vertu, par Vegon àa^

LES KADRYA 21 ]

notre vie; car « notre cœur, disent les souGtes, quand il ne sera plus enchaîné par les passions, j montera vers Dieu. » Aussi la prière est-elle rare- j ment intéressée : l'homme qui s'est voué à Dieu , s'abandonne à lui ; il n'appelle sa miséricorde que ] sur ses frères.

11 va do soi que des principes aussi purs souffrent I de fréquentes altérations, et que la prière très I égoïste, la requête franchennent naïve, trouvent ' leur place dans les oraisons; je n'en veux pour , preuve que cette invocation : <( Mon Dieu, ne me ' donnez que des enfants mâles et faites que mes \ liestiaus ne produisent que des femelles ! » De ' même, le caractère "élevé des régies que la plupart I des chefs d'ordre ont laissées après eux n'empêche ,( pas toujours la discorde de se mettre entre les l disciples, et ces disciples ou leurs mandataire commettre de graves, de honteux abus.

Le budget de chaque secte est, comme on pense, des plus arbitraires : nul ne connaît le détail des dépenses ; et, quant aux recettes, il en est d'elles comme de l'impôt en Orient, elles sont trop souvent perçues par bien des mains. Chaque frère doit sa colisation ou ziara, une somme fixe dont ! le paiement est obligutoire pour tous. Il arrive que I plusieurs mokaddems, parmi lesquels il faut renoncer à savoir quels sont leswKÇOï'w.'ùS^.sfe-^-ïte.sentent pour la réclamée-, cti civi.\.te,'^î> &ftïww^^'«=^

M LES CONORÊGATIONS HEUGIËUSES

aux fidèles, sous forme de diffa ou hadia, des J dons, des offrandes sans fin. Ces quêtes ont t poussées à un tet excès, en Algérie, que M. Albert Grévy avait cru devoir, mais en vain, les inter* dire en les assimilant à des actes de mendicité.

En principe, les cotisations doivent être levée avec discrétion et envoyées scrupuleusement à lafl maison mère, à Bagdad, par exemple, s'il s'agitv des kadryas. On comprend que, dans un si longfl trajet, il reste de l'argent en route, s'il est vrai surtout, comme disaient avec philosophie les Tunisiens, avant notre protectorat, que les percepteurs de deniers publics aient tous un trou dans la main.

I.ea dérivim des Kadrya. — Chailelya-Derlmoua. — Se«le de l'ami de Scnoiissi, Si Moussa-lmn- Ahniar. — Scele de Motiley-Taieb. — ~ BMhmaiiia. — Oulcd SIdi Chelhb.

Les chadelya ou chedoulja sont les dérivés les j plus directs, les plus purs des kadrya : ils ont con- I serve de la doctrine tout ce qu'elle avait de mystique et d'élevé. Si Ahsen Ali Chadeli, né au Maroc en 571 de i'hégire {1175 de J.-C), avait eu pour maître un élève d'Abou Médian, lequel fut l'ami et le disciple d'AM-el-Kader-el-Djilani. Cet J Abou Médian avait déjà répandu dans tout le sud i de l'Espag'ne, à SéviJie, à Cordoue, puis dans le Maghreb, à Bougie, l'enseignement de son vénéi-é 1 conlemporain ; Cbadelî n'était ilgé que de vingideu3c ans quand la mission de continuer sa pro- . pagande lui fut confiée. Très populaire à Tunis, où il fit ses débuts, puis au Caii'e, où il s'établit, sa I vie fut un long pèlerinage çvesitçie \w,i\\RVYi3«\\-is.-, il mourut sur le chemm Ae Y.a ^etî^e,, '^^•i^*;

i COSGMÉGATCONS RELIOfEUSES

journées avant d'atteindre Souakim, à Homaithare où son tombeau, comme celui d'Alid-el-Kader i Bagdad, attire chaque année de nombreux fidèle» Depuis sa mort, dît M. Rinn, ses doctrines soffl invoquées par presque tous les ordres moderneJ et sa notoriété est telle que souvent les musulmai le désignent comme la souche d'ordres qui existaient avant lui. Ses nombreux adeptes devinrent autant de chefs de groupes qui ont pris soit son nom, soit celui de son maître, soit le leur même : ainsi, les disciples si nombreux de Mouley el Arbi ben Ahmed ed Derkaoui, continuateurs, après six cents ans, du chadelisme, se sont appelés derkaoua. Il en résulte une grande confusion à laquelle il faut prendre garde : les derkaoua sont des chadelya, lesquels, comme les madanya', sont des kadrya. On les réunit, toutefois, sous la dénomination très juste de « sectes mystiques s ou « sectes mystiques pures, » par opposition à quelques-unes de celles que nous énumérerons plus tard el qui ont modifié plus ou moins profondément les règles de l'ordre originel.

Le premier devoir des kadrya était la simplicité, la bienfaisance; celui de leurs continuateurs est l'abnégation, l'éloignement des honneurs : « éviter la société des gratids, des hommes qui exercent

'. Secle d'Abou Medlau.

LES TAÏBYA 25

le pouvoir; » vivre hors de toute umbîtion ierresire, étranger aux intérêts politiques. Ils reprennent les traditions qui leur ont été léguées el les raffinent; ils simplifient sensiblement le culte ■ et réduisent le plus possible ses manifestations extérieures : l'idéal du pieux derkaoua est la contemplation de Dieu dans l'isolement, par la réflexion, s'il en est capable, ou par les prières prolongées. Par la force de l' hallucination, ce cœur ' qui s'éloigne du monde se transforme, il est celui qui prie, il est la mosquée, il est Dieu même.

Ces différentes brandies d'un même ordre sont donc, au point de vue de noire occupation de l'Algérie, respectables et inoH'ensives : malheureusement rien n'empêche un derkaoua de s'affilier a d'autres sectes dont les tendances, adroitement déguisées à ses yeux, sont ambitieuses et militantes. On me citait ainsi la secte mystique de Si Moussa bou Âhmar, ami de Senoussi : il recruta la plupart de ses adeptes parmi les derkaoua de la province de Constantine el de la régence, et n'en fut pas moins un de nos ennemis les plus acharnés. Nous verrons dans quelle mesure il a contribué à l'organisation des scnoussya. 11 fut en Algérie le promoteur de la révolte de 1838 et de l'insurrection de 1848-49, qui ne se termina qu'avec sa mort. I^ résistance terrible qu'il noii% Q-^-^ssa-^-^e.- , tranché au Ziban, dans ceVie oaa\a i&'laa>ji>aa.,^KM

2ti LES CONGnÉOATlONS RaiOlBÎISRS

le siège est célèbre, montre assez à quels excès héroïques le mysticisme pur peut conduire ; il avait avec lui 937 hommes ; 937 hommes périrent. — De notre côté, nous a-vions perdu i,000 soldats. — Sidi Moussah avait constitué une administration occulte de sa secte sur des bases très simples, mais qui accusaient, en même temps qu'une haine profonde des chrétiens, une rare habileté : cette administration était pareille à la nôtre ; où nous nommions un caïd, Sidi Moussah envoyait un cheik, chef spirituel et politique, dont la mission devait tout au moins neutraliser celle du caïd officiel : parfois ce cheik n'était autre que le caïd lui-même, dont nous avions ignoré en l'investissant les redoutables attaches. Celle secte, très surveillée, ne compte d'ailleurs que peu d'adhérents, et toutes les ramifications des chadelya, heureusement, ne se sont pas écartées, comme elle, des règles pacifiques de cet ordre ; celles que nous allons faire connaître ont pris toutefois un développement et une indépendance qui nous obligent à donner à chacune d'elles sa place à part.

L'ordre des laïhya, dont les doctrines sont restées chadeliennes, mais se sont accentuées dans un sens peu favorable au monde chrétien, passe pour avoir une organisation supérieure à celle de tous les autres; comptant peu d'adhérents en Al- ^én'e, si ce n'est dans la province dOnan, e\. ea-

LES TAIBVV 2(

! moins en Tunisie, il doit son origine à des considérai! on s politiques plus qu'à une conviction religieuse : il a éfé constitué au Maroc pour venir en aide au gouvernement du sultan.

Le ohérif d'Ouazzan, Mouley Taïeb, qui fonda l'ordre dans la seconde partie du svii° siècle (1089 de l'hégire, 1678-79 de J.-C), descend do Mouley Idris-ben-Abdallah-ben-Haam, fils du calife Aliben-Aiou Taleb et fondateur de la dynastie marocaine des Idricites, Il releva de sa popularité et de son prestige l'autorité fort compromise du sultan son parent; grâce à son appui, celui-ci put gouverner des sujets jusqu'alors à demi rebelles. De son côté, le sultan exagérait à dessein le pouvoir spirituel du cbérif ; pour donner à la multitude une marque éclatante de sa déférence, il l'éleva à ses côtés, s'inclina devant lui, alla jusqu'à recevoir de ses mains l'investiture. Ces concessions étaient habiles : elles étaient nécessaires; aucun pouvoir n'eût pu se maintenir au Maroc si le despotisme de la foi n'avait pas abaissé devant le trône des hordes belliqueuses qui ne demandaient qu'à tenir le pays en état d'anarchie, et changé des barbares non seulement en croyants, mais en sujets. Propager la discipline d'un seul et même ordre au Maroc, c'était modifier entièrement les mœurs A* ses baJbitanfs, substituer au àfeaotiïft ^«a'jï*- **■ . soumissioa; c'était le mo-seu tiqiv aeo\e.TO.evi\-**^

^8 LES RE 3 e E ^M

tenir la paix n d p des p t de

constituer l'ét t A q II p f l M 1 y Taïeb sut g;ro p f d ! e f p

qu'il pût pénét t t nt 1 q ! I ma n

tint l'action la [1 d t 1 H n 1 pi

absolue lAlattdl d I h fl and maître, prcsid a mbl ^ n ' i"^w.

nlssent aulant de khaljfas qu'il y a de groupes dans l'ordre : ces groupes sont de véritables circonscriptions délimitées comme des districts territoriaux. Dans l'assemblée générale se discutent les affaires de la congrégation ; le cliérif donne ses instructions. Des mokaddems sont envoyés même à l'étranger : une zaouïa, fondée à Taroudant, recrute les jeunes gens qui présentent les signes auxquels devra se reconnaître le mahdi et les prépare à pouvoir jouer, le momeul venu, le rôle de rédempteur, dont la politique arabe n'est que trop portée à se servir.

On comprend le secoura qu'un pouvoir respecté comme celui des descendants de Mouley Taïeb peut prêter au souverain ; mais on comprend aussi les dangers d'un pareil secours. Le jour où un successeur du chérir ne se trouva plus lié au sultan par les devoirs d'une parenté étroite, il n'en resta pas moins indépendant et tout-puissant à côté du (ràne. — Nous avons \ti le chéiit d'Ouaxïan en fiaei' la preuve la plus surprenante en aci\\\C:\\.BïA

LES TAÏBYA 29

récemmenl la faveur d"éire inscrit comme pmtég^é j français par notre ministre à Tanger. Le grand j maître des Mouley Taieb ne s'est pas contenté de j la force qu'il tenait de l'importance de son ordre : ] par une combinaison hardie, il a confié la défense 1 de cet ordre à la nation chrétienne dont l'inQuence au Maroc est prépondérante. ]

A-t-il agi siigement? Oui, s'il fait accepter, I commecelasembleétre, son plan par ses coreligion- ] naires, s'il ne provoque pas la discorde parmi eux ! et la formation d'une secte dissidente réactionnaire. I

Quant à nous, en l'accueillant, nous nous sommes J concilié oiilciellement le chef d'une secte puissante, 1 qui pouvait, s'il nous avait été hostile ou s'il avait été dirigé contre nous par quelque agent étranger ] militant, comme il en a eïdsté à Tunis et ailleurs, ] nous créer à notie frontière algérienne de grands 1 . embarras. Ce danger prévenu, nous avons tout 1 intérêt, à présent, à atténuer le plus possible les 1 désaccords dont la conduite du chérif ne peut I manquer d'Être le germe, soit dans sa secte même, ] soit à la cour du sultan, soit dans les chancelle- j ries des légations de Tanger. — C'est £t la condi- 1 tion que nous ne la laisserons pas devenir une ■l cause de troubles et de conflits que la naturalisa- ] tion de Sidi-el-Hadj-Abdel-Slam aura, pour la 4 tranquillité du Maroc el àe Y&A^tVveiSViwMeNffl**^

30 LES CONGREGATIONS BELIGIEUSES

C'est surtout dans leur mosquée de Kairouaol qu'on peut voir les aïssaoua, dont les jongleriea.l sont célèbres. Très nombreux en Algérie et en I Tunisie, sans influence, on les considère généra* J lement comme inoITensifs : ils se tiennent à l'écarta de la politique et se montrent plut:^t favovablesl qu'hostiles, puisqu'ils nous laissent partout assîstef ■ à leurs cérémonies. Ils dérivent des chadelya, do&fa ils ont altéré les doctrines par des pratiques bar-^ bares empruntées à des ordres orientaux, à l'ordre™ des saadya notamment, dont ie cheik avait le pri-l^ vilège, au Caire, de passer à cheval sur les fldèteaj étendus à terre lors de la fête du Doleb. — Mal med-ben-Aïssa fonda son ordre, au svi' siècle, i Maroc, à Mequinez; c'était, à l'origine, un ordreJ soutique pur; les musulmans éclairés, ses chefeJ eux-mêmes, condamnent les exercices auxquels ill s'est peu à peu abaissé, mais qui n'en font pasJ moine une impression vive sur le vulgaire.

Les rahmanya, dont la formation ne date pasJ d'un siècle et qui, seuls parmi les sectes que n aurons énumérées, n'ont pas avec les kadrya unâ.i filiation bien établie, ont pris, surtout à l'est d'AI-i ger, dans la province de ConsLintine et en Tunisie, J un développement considérable. Ils dérivent ( l'ordi'e des kbeloutya, secte ancienne dont une I branche, bien connue en Egypte, les hafnaouia, est d'origine chadelienae. Noua sommes çoïVtek

croire que Si-Abd-er-Rahman , surnommé bou- Kobrin et fondateur de l'ordre qui porte son nom, était affilié à celui de Chadeli; en tout cas, j'ai entendu désigner du nom de kadrya les rahmanya en Tunisie.

Ce qui n'est pas douteux, c'est la propension qu'a cet ordre à se multiplier dans la régence et son caractère peu favoi'able aux chrétiens : 11 y a donc lieu de le surveiller si nous ne pouvons nous le concilier. Il est déjà très divisé. Les rivalités s'y entretiennent d'elles-mêmes : la brancbe de Si- Youssef-bou-Adjar domine au Kef, à la Kessera, en Kroumirie, dans la moitié du cercle de La Calle, la moitié des cercles de Soukaras et de Tebessa, tandis que la branche de Si-Ali-ben-Azouz occupe le Djerid, les Ziban; si Tiiiie de ces fractions se soulève, noua pouvons lui opposer l'autre ou, tout au moins nous assurer son abstention. Nous avons fait cette épreuve en Algérie ; rien ne montre mieus l'intérêt qu'ont nos administrateurs à connaître la constitution des ordres religieux. En 1865, seuls, les affiliés do Si-Ali-ben-Azou/. ont agité le Sud; ils ont laissé faire sans eux, dans le Nord, l'insurrection de 187-1, à laquelle les gens de Si-Youssef-bou-Hadjar ont pris une part si considérable.

Sans ces divisions, le àangCT, c^viî v\ ^^i ^wci. '^'i» mécoanaitre, serait grave, car \ea îVi.a.nia.wi'*. a«

une organisation qui les rendrait, sous une direction habile et unique, très redoutables : leur discipline est plus stricte encore que dans les autres ordres; ils ont des peines, des récompenses, des distinctions hiérarchiques comme s'ils faisaient partie d'une armée.

Nous ne parlerons pas des ouled-sidi-cheikh, dérivés, connus en Algérie, des chadelya; nous rappellerons toutefois leur nom, parce que, eux aussi, sont partagés en deux fractions irréconciliables ou soffs.