XXII INTRODUCTION

papyrus de Berlin (1) ; Ousirmarî et Mînibphlah, de la XIX« (2), Siamonou de la XXI'' avec un prénom Manakhphré qui rappelle celui de Thoutmùsis III (3), dans les deux Contes de Satni; Rdholpou et Manhapourî dans un fragment d'histoire de revenant (4), et un roi d'Egypte anonyme dans le Conle du prince prédestiné. Les noms d'autrefois prêtaient au récit un air de vraisemblance qu'il n'aurait pas eu sans cela : une aventure merveilleuse inscrite au compte de Ramsès II devenait plus probable qu'elle n'aurait été, si on l'avait attribuée à quelque personnage inconnu.

Il s'établit ainsi, à côté de l'histoire réelle, une histoire populaire parfois bouffonne, toujours amusante. De même qu'on eut dans l'Europe au moyen âge le cycle de Charlemagne oii le caractère de Charlemagne ne fut guère respecté, on eut en Egypte des cycles de Sésostris, des cycles de ThoutmôsisIII, des cycles de Chéops oîi la personne de Sésostris, de Thoutmùsis III, de Chéops, se modifia au point de devenir souvent méconnaissable. Des périodes entières de l'histoire se transformèrent en cycles romanesques et l'âge des grandes invasions ■assyriennes et éthiopiennes fournit une matière inépuisable : selon la mode ou selon l'origine du conteur, on groupa les éléments de cette épopée belliqueuse autour du héros saïte Psammétique (5), ou autour du héros bédouin Pakrourou, le grand chef de lEst (6). Toutefois, Khoufouî est l'exemple le

(1) Il est le roi à qui le saunier se plaint du vol commis à son préjudice par Thotnakhouiti; cfr. pp. o2-o3 de ce volume.

(2) Voir pp. 106, 114, 122, 138, sqq. du présent volume.

(3) Voir pp. Ii2, 143 144, 14o, 146, 147 du présent volume. M. Legrain a en eiïet recueilli à Karnak pendant, noire campagne de 1904-1903, un monument d'un Thoutmôsis Manakhphré, qui me paraît être Toutmosis III ; le monument est de basse époque saïte ou du début de l'époque ptolémaïque.

(4) Cfr. p. 2a4, 245, du présent volume.

(o) Voir dans Hérodote, II, cîlvii-cdi, xxx, une partie du roman de Psammétique, la Dodécarchie, l'arrivée des hommes de fer, la fuite des soldats. Hérodote s'inspirait d'un guide qui avait le plus grand respect pour l'oracle de Boutô et qui adoptait les récits ou les interprétations des événements fournis par cet oracle. D'autres contemporains tenaient pour i'oracle de Jupiteur Amuion et défendaient la version des mêmes événements que cet oracle patronnait : nous possédons dans l'histoire de Témenthùs et des coqs cariens une des traditions ammoniennes de a 'Dodécarchie.

(G) Voir p. 202-228 du présent volume, VEmprise de la cuirasse, et le