Que personne ne peut juger le pontife de Rome

20. Que qui que ce soit n'ose condammer le saint-siége de Rome.

21. Que les causes majeures de toutes les églises doivent être portées

au pape.

22. Que l'Église romaine n'a jamais erré, et qu'elle ne peut faillir, selon

le témoignage de l'Ecriture.

23. Que le pape élu canoniquement devient saint indubitablement, sui-

vant le témoignage d'Ennodius approuvé par le pape Symmaque.

24. Que les inférieurs peuvent accuser leurs supérieurs, quand le pape

l'ordonne ou le permet.

25. Que, sans l'avis d'un concile, il peut déposer les évêques.

•26. Qu'on ne lient point pour catholique celui qui n'est pas daccord

avec l'Église romaine.

27. Que le pape peut enfin dispenser du serment d(; fidélité fait aux princes injustes.

Hildebrand n'attendait qu'une accasion pour attaquer l'empereur luimême, la protestation des évéques relevant de l'empire la lui fournit. Il signifia en conséquence à l'empereur qu'il eut à s'abstenir de nommer à quelque dignité ecclésiastique, si petite qu'elle fût, sous peine d'anathème; puis, pour donner force de sanction à sa bulle audacieuse, Grégoire VII annula plusieurs nominations récemment faites; il excommunia Othon, évèque de Ratisbonne, Othon, évèque de Constance, Bernard, évêque de Lauzanne, etc.

Il poussa l'audace plus loin, il envoya des légats en Allemagne pour informer contre eux et contre Henri, lesquels, ayant rencontré ce dernier, Bernard, évêque de Lauzanne, à Nuremberg, refusèrent de l'entendre, parce qu'il avait été excommunié. Les légats poursuivant leur mission, vinrent sommer l'empereur lui-même de comparaître à Rome, pour y répondre, devant le pape, des crimes dont il était accusé, et que faute par lui d'obéir, il s'attendît à être séparé de l'Eglise.

Grégoire pour contraindre l'empereur à céder, excita les Saxons à la révolte contre lui; il leur promit même de passer bientôt en Allemagne « pour les délier lui-même de leur serment d'obéissance et les soustraire au joug de l'hérétique Henri. » La puissance du pape était alors irrésistible; une solide alliance lui assurait le concours des valeureux Normands, dont les vaillantes troupes étaient incessamment augmentées, renouvelées par l'arrivée des aventuriers de tous les pays. La fameuse comtesse Mathilde, cette héritière de toute la puissance et des immenses domaines des comtes de Toscane, venait de s'engouer de cet amour étrange, sans bornes, que peu d'écrivains, même les plus catholiques, ont essayé d'innocenter, tant cette affection désordonnée se manifesta publiquement et de toute manière ..

Les Normands, alors maître de Naples, avaient un puissant intérêt à affaibhr le pouvoir de l'empereur en Italie. La comtesse Mathilde, feig-. nant de craindre de voir ses possessions envahies par Henri, donna à Grégoire, à titre d'oblation au saint-siége, les provinces de Licurie et de Toscane. Ces provinces, fiefs de l'empire, en cas de déchéance devaient revenir à l'empereur, qui les revendiqua ; le pape ne trouva pas de meilleur argument que l'excommunication et l'interdit. Henri lui ayant envoyé des ambassadeurs, l'audacieux Grégoire les fait traîner en prison, où il leur fait endurer le froid, la soif et la faim; les livre aux huées furieuses de la populace, puis les fait ignominieusement chasser de Rome, « l'empereur, disait-il, devant venir en personne se défendre. »

Henri, à bout de patience, sentant que sa cause était celle de tous les seigneurs et de tous les évêchés indépendants, tenta de résister. Pour

organiser eL réunir ses forces, il convoqua, à cet effet, une diète à Worms, le23janvier 1076, oùilappela tous les nobles et particulièrement les évèques des Gaules, d'Italie et d'Allemagne, impatients ci:i joug de Grégoire VII. L'emperur, apr-ès avoir exposé ses griefs, demanda publiquement la déposition du pape; elle fut votée à une grande majorité; cette pièce est ainsi conçue : « Hildebrand qui se nomme Grégoire, est « le premier qui, sans notre consentement, contre la volonté de l'empe- « reur romain établi de Dieu, contre la coutume des majeurs, contre les « lois, par sa seule ambition, par des manœuvres illicites de longue « main préparées, a envahi la papauté, à l'aide et pouvoir de laquelle il « veut faire tout ce qui lui vient en la tète, per (as nefastjue, licite ou « illicite que soit. Grégoire est un moine apostat, qui abâtardit la sainte « théologie par une nouvelle doctrine, accommode les saintes lettres par « de fausses et forcées interprétations à ses affaires, divise la concorde 4 du collège, met pèle-mèle, choses sacrées et profanes, pollue également « l'une et l'autre, ouvre ses oreilles au diable, aux médisances des mè- « chants. Lui-même témoin, juge, accusateur et partie, sépare les maris « des femmes, préfère les filles de mauvaises mœurs ( ' ) aux femmes de « bien et aux chastes mariages; se livre lui-même aux paillardises, in- « cestes, adultères ; mutine les peuples contre les prêtres, la populace « contre les évêques, veut faire croire que nul n'est bien consacré, que « qui a mandié la prêtrise de lui, ou l'a acheté, ab ejus aurisugis, de ses « sangsues. Il trompe le vulgaire par une religion simulée; le trompe, « in senatulo muliercularum, en un cabinet de femmelettes; traite des « sacrés mystères de la religion, dissoud la loi de Dieu; entreprend, et « la papauté et Fempire. Criminel de lèse-majesté divine et humaine, « il veut ôter la vie à notre sacré et bon empereur...

« Pour ces causes, l'empereur, les évèques, le sénat et le peuple « chrétien, déclarent déposé Hildebrand du nom de Grégoire Vil, et ne « veulent laisser plus longtemps les brebis du Christ en la garde d'un tel c( loup, » Tous les évêques présents souscrivirent cette sentence à l'unanimité.

Un clerc de Parme, nommé Roland, fut chargé par Henri de porter a Rome et de signifier à Grégoire VII cet arrêt de déposition. Roland arriva dans la ville éternelle le jour même et au moment oti Hildebrand, lui aussi, avait assemblé un concile pour demander la déposition d<'l'empereur. Roland faillit être tué dans le concile même.

La réponse dcGrégoire ne se fil pas attendre: dès le lendemain, il fitlire dans le concile les lettres apportées de la part de l'empereur; il frappa solennellement ce prince d'un terrible anathème, lui et ses adhérents.

(') Le texte donne une exiiressiuB orduritre (ji.e njus ne pouvons rendre honnèlemi iil que par cetti' phrase.

Et ce qu'aucun pape ( *) n'avait encore jamais fait, il le déclara privé et déchu de la dignité d'empereur, ses royaumes de Germanie et d'Italie rendus libres, ses sujets relevés, par l'autorité pontificale, du serment de fidélité à lui prêté. C'est la première fois, dit l'abbé Fleury, quhme telle sentence fut prononcée contre un souverain.

Grégoire lut cette indigne sentence en ces termes : « Saint Pierre, « prince des apôtres, écoutez votre serviteur, que vous avez nourri dès « l'enfance, et délivré jusques à ce jour de la main des méchants qui le « haïssent, parce qu'il vous est fidèle. Vous m'êtes témoin, ô vous saint « apôtre et la Sainte-Mère de Dieu, saint Paul, votre frère, et tous les « saints, que l'Égiise romaine m'a obligé, malgré moi, à la gouverner, « et que j'eusse mieux aimé finir ma vie en exil, que d'usurper votre « place par des moyens humains. Mais m'y trouvant par votre grâce, et « sans l'avoir mérité, je crois que votre intention est, que le peuple « chrétien m'obéisse suivant le pouvoir que Dieu m'a donné à votre « place, de lier et de délier au ciel et sur la terre. (Test en cette con- « fiance que, pour l'honneur et la défense de l'Église, de la part de Dieu « tout-puissant. Père, Fils et Saint-Esprit, et par votre autorité, je dé- « fends à Henri, fils de l'empereur Henri, qui, par un orgueil inoui s'est « élevé contre votre Église, de gouverner le royaume teutonique et l'î- « talie. J'absous tous les chrétiens du serment de fidélité qu'ils lui ont « fait, ou feront, et je défends à personne de le servir comme roi. Car, « celui qui veut donner atteinte à l'autorité de votre Église, mérite de « perdre la dignité dont il est revêtu. Et, parce qu'il a refusé d'obéir « comme chrétien, et n'est point revenu au Seigneur, qu'il a quitté en « communiquant avec des excommuniés, méprisant les avis que je lui « avais donnés pour son salut, vous le savez; et se séparant de votre « Église, qu'il a voulu diviser, je le charge d'un anathème en votre nom, « afin que les peuples sachent, même par expérience, que vous êtes « Pierre, que sur cette Pierre, le Fils du Dieu vivant a édifié son Église, « et que les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. »

L'abominable Grégoire savait bien l'effet terrible que devait produire une telle excommunication dans ce temps d'ignorance superstitieuse; aussitôt s'élevèrent contre Henri plusieurs princes d'Allemagne; ils se joignirent aux Saxons révoltés, et remplirent l'Allemagne d'embrasements, de carnages, de meurtres et de ruines. Les historiens sont d'accord sur les longues et sanglantes guerres que causale décret d'excommunication contre Henri.

Cependant les évoques, partisans de l'empereur, méprisaient ouvertement les censures du pape Grégoire. Guillaume, évêque d'Utrecht, défendit les intérêts de Henri contre les criminelles entreprises d'Hilde-

'') Maimbourg, Dec. <lo l'emp.

brand. Il l'appelait, sans détour, parjure, adultère, faux apôtre j il affirma que lui et les autres cvèques l'avaient excommunié plus d'une fois. Les évoques lombards tinrent la même conduite : Guibert, archevêque de Ravenne, en réunit en assemblée plusieurs à Pavie; le pape fut de nouveau excommunié, ]Mais d'autre part, quelques seigneurs allemands, ne sachant s'ils devcdent admettre l'excommunication portée contre Grégoire, consultèrent des évoques. Ceux-ci répondirent « que personne ne « pouvait juger ni excommunier le pape. » Les esprits se partagèrent en Allemagne et en Italie, entre le pape et l'empereur; caries partisans de Henri disaient aussi que le prince, une fois consacré, et aussi sous l'invocation de l'Esprit-saint, ne pouvait plus être excommunié par le prêtre. A ce sujet, Grégoire VII écrivit une longue lettre à Herman, évêque de Metz, qui était revenu à son obéissance, après avoir quelque temps soutenu le parti de l'empereur.

Cette lettre, datée du 25 août 1076, est curieuse par les prétentions ridicules qu'elle contient; elle pourrait, à elle seule, faire juger du caractère altier de Grégoire; la voici : « Quant à ceux qui disent qu'un roi « ne peut être excommunié, et dont Ximpertinence ne mériterait point « de réponse, nous les renverrons cependant aux paroles et aux « exemples des pères. Qu'ils lisent ce que saint Pierre ordonna au peuple « dans l'ordination de saint Clément, touchant celui que l'on fait n'être « pas bien avec l'évêque. Qu'ils apprennent que l'apôtre, prêt à punir « la désobéissance des insoumis a dit : // ne faut pas même manger avec « eux. Qu'ils considèrent pourquoi le pape Zacharie déposa le roi de « France, et déchargea tous les Français du serment qu'ils lui avaient « fait. Qu'ils apprennent, dans le registre de saint Grégoire, qu'un des « privilèges donnés à quelques églises, il n'excommunia pas seulement « les rois et les seigneurs qui pourraient y contrevenir, mais les priva « de leur dignité. Qu'ils n'oublient pas que saint Ambroise, non content « d'excommunier Théodose, lui défendit encore de demeurer à la place « des prêtres à l'église, quoique ce prince fut, non-seulement roi, mais « encore véritablement empereur, par ses mœurs et par sa puissance.

« Peut-être veulent-ils prétendre, que quand Dieu dit à saint Pierre : « Paissez, mes brebis, il en excepta les rois; mais ne voient-ils pas qu'en « lui donnantlc pouvoirde lieretdedélier,il n'en excepta personne?Qwe « si le saint-siége a reçu de Dieu le pouvoir déjuger les choses spirituelles. « pourquoi ne jugera-t-il pas aussi les temporelles? Vous n'ignorez pas « de qui sont membres les rois et les princes, qui préfèrent leur honneur « et leur profit temporel à l'honneur et à la justice de Dieu. Car, comme « ceux qui mettent la volonté de Dieu avant la leur, et lui obéissent « plutôt qu'aux hommes, sont membres de Jésus-Christ. Si donc on juge, « quand il le faut, les hommes spirituels, pourquoi les séculiers ne soft ront-ils pas encore plus obligés à rendre compte de leurs mauvaises « actions? Mais ils croient peut-être que la dignité royale est au-dessus

« de l'épiscopale. On en peut voir la différence par l'origine de l'une et de « l'autre. Celle-là a été inventée par V orgueil humain; celle-ci instituée « par la bonté divine. Celle-là recherche incessamment la vaine gloire; « celle-ci aspire toujours à la vie céleste. Aussi saint Ambroise dit-il, dans « son épître pastorale, que Vépiscopat est autant au-dessus de la rotjauté, « que l'or au-dessus du plomb; et l'empereur Constantin prit la dernière « place entre les évêques. »

L'abbc Eleury fait les reflexions suivantes sur les prétentions outrées

du pape; elles ont d'autant plus de poids qu'elles émanent d'un auteur

très-catholique, d'un prêtre, d'un prieur d'Argenteuil, d'un confesseur

du roi, qui a toujours défendu les intérêts de la cour de Uome. Voici ces

réflexions : « On y voit (dans la lettre du pape) les fondements de cette

« doctrine inouie jusqu'alors, que le pape eut droit de déposer les sou-

« verains. Je laisse aux savants à juger combien ces fondements sont

« peu solides. J'observe seulement ce qui suit en faveur de ceux qui sont

« moins instruits. La première autorité est tirée d'une lettre apocryphe

« de saint Clément à saint Jacques, et ne parle que de l'excommunica-

« lion, non plus que les deux passages de saint Paul. Or, la question

« n'était pas si les rois pouvaient être excommuniés, mais si leur excom-

« munication les privait de leur puissance temporelle. Quant aux exem-

« pies, le pape Zacharie ne déposa- point le roi Childéric, mais il fut

« seulement consulté par des Français qui voulaient le déposer, et ce

« prince, n'était, ni excommunié, ni criminel, mais seulement méprisé

« pour son incapacité. Le privilège de saint Grégoire est celui de l'hô-

« pital d'Autun, où quelques-uns croient que cette clause de privation

« des dignités temporelles a été ajoutée; d'autres le regardent comme

« une menace et une malédiction. Quant à l'empereur Théodose, saint

« Ambroise ne prétendit jamais lui rien ôter de sa puissance temporelle.

« Le reste de ce qu'avance Grégoire Yll prouverait trop, s'il était vrai :

« car, si ceux qui ont droit de juger le spirituel, avaient droit à plus

« forte raison de juger le temporel, il ne faudrait pas d'autres juges

« ou d'autres princes que les évêques; et si les puissances temporelles

« n'étaient établies que par l'orgueil humain, la religion devrait les dé-

« truirc. Mais \' Écriture nous apprend que toute puissance vient de Dieu,

« même celle des princes infidèles. »

Grégoire VII écrivit une longue lettre aux Allemands, pour les exhorter à demeurer fermes dans le bon parti ; c'est de refuser toute obéissance à Henri. Dans une autre lettre, datée du 3 septembre 107G, il leur dit qu'ils peuvent élire un autre roi, si Henri ne se convertit pas; et pourvu qu'ils le fassent dans l'esprit et sous l'autorité du saint-siège.

Les machinations d'Hildebrand portèrent leur fruit. 11 sut séduire avec tant d'artifices la plupart des seigneurs allemands et italiens, que l'empereur vit en peu de temps sa cour désertée, à tel point que plusieurs de ceux qui avaient souscrit à la condamnation du pape, envoyèrent

des députés à Rome, pour déclarer qu'ils se soumettaient humblement à l'autorité du pape, et demandaient qu'il leur indiquât des pénitences. II y eut même des évèques qui firent le voyage pieds nus, couverts de cilices, et qui se prosternèrent jusqu'à ce que l'empoisonneur Hildebrand les reçût en grâce.

Grégoire suscita de puissants ennemis à l'empereur, jusques dans sa famille môme; il excita les trois princesses qui devaient avoir le plus de crédit et le plus de pouvoir sur son esprit, à savoir : l'impératrice Agnès, sa mère, la duchesse Béatrix, sa tante, et enfin la comtesse Mathilde, sa cousine germaine (' ). L'impératrice pouvait servir utilement le pape par son ascendant sur Henri; la duchesse Béatrix était puissante; la comtesse Mathilde ne l'était pas moins en Italie où ces deux princesses avaient de grandes possessions. Hildebrand, par le fanatisme religieux, se les accapara sans retour.

La comtesse Mathilde, nous l'avons dit, lui avait promis, dès longtemps, une éternelle et inviolable fidélité; la mort du duc Godefroid, son mari, assassiné à Anvers, de retour d'une expédition victorieuse contre les Saxons, la livra plus complètement encore aux suggestions du pape, et la mort du duc, survenue si à point pour les desseins d'Hildebrand, a toujours laissé planer sur lui l'horrible soupçon de n'y être pas étranger. Voici ce que dit Bayle de la comtesse : « Mathilde, se trouvant toute « seule par la mort du duc Godefroid son mari, s'attacha à Grégoire « d'une manière qui fit bien causer le monde. Le pape le plus pacifique « et le plus universellement aimé n'eut pu échapper aux traits de la « médisance, s'il eut eu avec une dame les liaisons très-étroites, qu'Hil- « debrand eut avec Mathilde. Jugez si un pape aussi violent que celui-ci, « et qui s'était fait tant d'ennemis, pouvait éviter d'être diffamé par l'at- « lâchement réciproque qui était entre lui et cette princesse. »

Les paroles d'un jésuite ne saurait être suspectes en cette occasion. Voici ce que dit le père Maimbourg : « La comtesse Mathilde se trou- « vant alors toute seule, et maîtresse absolue de ses états, la duchesse « Béatrix étant morte peu après Godefroid, elle s'attacha plus fortement « encore qu'elle n'avait fait auparavant, à suivre les conseils de Grégoire, « qu'elle rendit tout à fait maître de son esprit, de sa conduite et de ses « biens. En effet, suivant la coutume des bonnes dévotes, qui croiraient « que tout fut perdu pour elles, si l'on éloignait leur directeur, auquel « elles ont quelquefois un peu trop d'attachement, elle fit tout ce qu'elle « put pour ne le pas perdre de vue. Elle le suivait assiduement partout ; « elle lui rendait mille petits soins et services, avec une incroyable affec- « tion. Elle n'agissait que selon ses ordres, qu'elle exécutait avec une « merveilleuse exactitude; et quoiqu'elle fut la plus grande princesse

(') Maimbourg.

« d'Italie, elle prêterait néanmoins a cette qualité celle de sa Irès-humble « servante, et de sa chère fille, en le considérant et le traitant comme « son père, et comme son maître, avec beaucoup de respect à la vérité, « de zèle et de dévotion, mais peut-être aussi avec un peu moins depru- « dence et de discrétion, qu'elle ne devait, si on l'ose dire, sans rien di- « minucr de l'honneur qu'on doit rendre l\ la mémoire d'une si illustre « princesse. Car enfin, les partisans de l'empereur, et les ennemis de « Grégoire, et surtout les ecclésiastiques d'Allemagne, auxquels il voulait « absolument que l'on ôtàt les femmes, qu'ils avait impudemment épou- « séescontre les plus saintes lois de l'Église, p/7'/'en^(/e ce/a même occasion « de se déchaîner contre lui d'une étrange manière, de l'accuser d'une « trop grande privauté avec cette comtesse, et d'en publier les choses du « monde les plus fâcheuses, et les plus indignes d'aucutie sorte de créance, « comme étant tout à fait contraires à la nature reconnue de l'un et de « l'autre (' ). »

Lambert de Schaffnabourg, historien fidèle et contemporain, rapporte ces accusations; mais il n'y ajoute pas foi. Le père Maimbourg qui ne les croit pas non plus, écrit pourtant dans ce style à double sens, qui distingue les gens de son ordre, cette doucereuse admonition, à l'adresse des confesseurs, en prenant pour prétexte les relations du pape Grégoire VII et de la comtesse Mathilde: « comme le monde, par une certaine « malignité qui lui est naturelle, a bien plus de penchant à croire le mal « que le bien, surtout dans les personnes qui ont quelque réputation de « vertu, cela ne laissa pas de produire un mauvais effet, et de ?îutre à « Grégoire en ce temps-là, ce qui doit apprendre aux directeurs de con- « science, que les plus courtes conversations, qu'ils pourront avoir avec « leurs pénitentes, seront toujoursies meilleures; et qu'à l'égard des gens « de leur profession, c'est avec beaucoup moins de fruit, o i de danger, « du moins pour la réputation, qu'on traite si souvent et si longtemps « avec les femmes. »

Grégoire, continuant sa persécution contre Henri, inonda l'Allemagne de lettres-circulaires, dans lesquelles il déclarait excommuniés tous ceux qui communiqueraient avec l'empereur, soutenant avec la dernière impudence, qu'en déposant ce monarque, il n'avait fait que se conformer a l'usage de la cour de Rome. Ces manœuvres abominables excitèrent une profonde sensation, et les Allemands, travaillés de toute manière par l'esprit papal, se déterminèrent enfin à élire un autre empereur; ils choisirent Rodolphe, duc de Souabe, la créature et l'allié dcGrégoire VIL

(')L<' jésuite Maimbourg se trouve être ici en contradiction flagrante avec lui-même. Dans son Hisl. de la décad. de l'emp. iiv. IV, pages 240, 242, il dit qu'on accusait le pape Grégoire de simonie, de meurtre de luxure, de trahison, d'attentat sur la vie du prince, dimpiélé, de sacrilège et même de magie. Or, ce n'est pas un homme verUieu\ qui mérite de sembliibles ei)ilhèles.

Le malheureux Henri, sentant qu'il lui était impossible de résister davantage, prit tout à coup la résolution d'aller se jeter aux pieds de son indigne persécuteur, pour implorer son pardon et la révocation de l'excommunication qui avait troublé la paix de ses états, fait fuir de lui ses meilleurs amis, et jeté la division jusques dans sa propre famille. Il espérait, par sa soumission à l'Église, toucher enfin ses ennemis et conjurer les malheurs qui l'avaient frappé. Le pauvre Henri connaissait l'âme vindicative du prétendu vicaire de Jésus-Christ. Quoi qu'il en soit, Henri partit de Spire peu de jours avant Noël, avec l'impératrice sa femme et son fils encore enfant, à peine suivi de quelques serviteurs fidèles ('). Alors commença un spectacle étrange et digne de profonde pitié : à l'annonce du passage du malheureux empereur, les villes fermèrent leurs portes, et les villageois désertèrent leurs maisons; à peine pouvait-il trouver, à force d'argent et de supplications, même avec les bijoux de l'impératrice, ce qui était nécessaire aux besoins les plus urgents de sa famille infortunée... 11 traversa ainsi une partie de l'Allemagne et arriva enfin en Bourgogne, puis en Savoie, où le comte Amédée, son beau-frère, pourtant ne lui permit le passage, que moyennant la cession d'une province.

L'hiver, très-rigoureux cette année, rendit la marche de l'empereur et de sa famille, à travers les Alpes, très-pénible et très-difTicile : rien ne les découragea ; ni les neiges, ni les glaces, qui cependant rendaient les passages alors peu nombreux si glissants et si dangereux, à cause des précipices. Ils touchèrent enfin la terre d'Itahe... Le bruit de l'arrivée de l'empereur se répandit avec la rapidité de l'éclair. Les évcques et les comtes de Lombardie, saisis de compassion, et d'ailleurs mécontents du pape, accoururent près de lui ; ils lui témoignèrent les plus grands respects, et lui rendirent tous les honneurs dus à sa dignité, sans avoir égard à l'excommunication prononcée contre lui.

En peu de jours, Henri eut à ses ordres une armée innombrable; il était en mesure de se venger. Le bruit courut, en effet, qu'il était venu en Italie dans l'intention de faire déposer Grégoire VIL Les évcques et les seigneurs lombards soUicitèrent l'empereur de déclarer la guerre au pape; ils lui offrirent même des secours en hommes et en argent; mais Henri, fidèle au dessein qu'il avait manifesté de se soumettre, refusa ces propositions ( ^).

Le pape Grégoire était loin de s'attendre à cette entière soumission de l'empereur; il faisait alors des préparatifs pour se rendre, accompagné de la comtesse Mathilde, qui ne le quittait plus, en Allemagne et notoirement à Augsbourg, Il apprit à la fois et l'arrivée de l'empereur en

(') Dithm;

Italie et les projets hostiles des Lombards. 11 craignit la vengeance d'un prince qu'il avait poussé au désespoir, et la ligue de seigneurs puissants. Il contremanda ses préparatifs de départ, et par les conseils de IMathilde, il s'alla en hâte enfermer dans Canosse, en Lombardie, forteresse qui appartenait à la comtesse. L'aveugle fanatisme devait bientôt rassurer Grégoire et lui prouver la puissance irrésistible que lui donnaient ses fonctions sacerdotales suprêmes. Peu après son arrivée à Canosse, arrivèrent, en cfTct, en cette ville, pieds nus, la corde au cou et vêtus de cilices, des cvcques et des seigneurs allemands, que lui, Grégoire, avait excommuniés pour leur attachement à l'empereur. Ces malheureux venaient implorer son pardon et l'absolution.

Henri, sur ces entrefaites, ayant obtenu de conférer avec la comtesse Malhilde, la supplia de porter au pape, et de riches présents et l'assurance de sa soumission à ses volontés. La comtesse de Savoie, belle-mère de Henri, le comte son fils, le marquis Azon, quelques autres seigneurs d'Italie, et Hugues, abbé de Cluny, tous personnages en grand crédit auprès du pape, accompagnèrent la comtesse. Ils étaient chargés, par l'empereur, de solliciter Grégoire VII de retirer son excommunication et de ne pas légèrement ajouter foi aux paroles des seigneurs allemands, qui ne l'accusaient que par passion.

Le pape répondit à la députa tion, qu'il était contre les lois de l'Église, d'examiner un accusé en l'absence de ses accusateurs; et que si le roi se confiait si bien en son innocence, il ne devait point craindre de se présenter à Augsbourg au jour qui lui avait été assigné pour comparaître, que lui pape, lui ferait justice, sans se laisser prévenir par les parties. Les députés remontrèrent humblement à Grégoire que l'empereur ne craignait point le jugement du pape en quelque lieu que ce fût : mais qu'il était pressé par le délai de l'année d'ajournement à son excommunication qui allait expirer, ce que les seigneurs électeurs de l'empire attendaient impatiemment pour lui nommer un successeur. C'est pourquoi Henri priait avec instances le pape de l alisoudre seulement de l'excommunication, se soumettant, pour cet effet, a telle condition qu'il lui plairait, et promettant ensuite de répondre à ses accusateurs, en telUeu et à tel jour que le pape ordonnerait, et de renoncer à la couronne, s'il ne pouvait se justifier.

Grégoire résista longtemps; il s'écria môme dans un moment d'emportement : si Henri est véritablement repentant qu'il remette en nos mains la couronne et les marques de la raijauté, et qu'il s'en déclare désormais indigne. Les députés de l'empereur, personnages pourtant si importants et si bien placés dans l'estime du pape l'ayant apaisé, redoublèrent de supplications et lui arrachèrent des paroles qui manifestent plus la colère lassée que l'indulgence apostolique : qu'il vienne donc, et qu'il répare par sa soumission l'injure qu'il a faite au saint-siége.

L'empereur, ayant accepté ces dures conditions, déposa volontaire-

— lui —

ment les ornements royaux et vint, en effet, trouver Grégoire à Canosse. Henri s'est bien humilié déjà, nous allons le revoir descendre jusqu'à la bassesse, nous allons le voir se soumeLlre aux indignités les plus inouics, pour être absous d'une injuste censure. Sans doute le malheur avait altéré les facultés intellectuelles de ce prince autrefois brillantes, car il semble qu'il eût plutôt dû mourir que de se soumettre à Tabjcction que l'infâme Grégoire lui imposa.

Laissons raconter le cardinal Baronius et le père Maimbourg les détails de la réception faite à l'empereur Henri : « L'empereur ne fut pas « plutôt arrivé à Canosse, qu'il s'alla présenter à la première porte de « la forteresse, attendant avec une extrême soumission ce qu'on exige- « rait de lui. Il entra seul, laissant tous ses gens dehors à l'attendre, « ce qui était assurément un point fort délicat; car c'était se mettre pieds « et poings liés entre les mains de ceux qui pourraient absolument « disposer de lui comme il leur plairait, le retenir prisonnier dans une « place jugée imprenable, et d'où ses gens ne l'auraient certes jamais « pu tirer... Quand Henri eut passé la première enceinte, on l'arrêta « dans la seconde, et là, il fallut qu'il mit bas toutes les marques de la « majesté royale; que s'étant dépouillé de ses habits, il se revêtit d'une « simple tunique de laine, comme d'un cilice; on lui mit en mains des « ciseaux et une verge, comme pour indiquer qu'il se soumettait à être « tondu et fouetté; il demeura à cette place pieds nus, malgré la plus « grande rigueur de l'hiver (on était à la fin de janvier), et à jeun, sans « rien prendre du tout, depuis le matin jusqu'au soir, implorant avec « de grands gémissements la miséricorde de Dieu et du pape. »

Chose étrange et presque incroyable, mais affirmée par le père Maimbourg : « le pauvre prince demeura en un si triste, si pénible et si pi- « toyable état, trois jours consécutifs sans qu'on pût obtenir du pape, « malgré les larmes et les prières de tous ceux qui l'entouraient, qu'il « admît plutôt Henri en sa présence. »

Pendant ce temps, que faisait Sa Sainteté? on peut en préjuger, quand on se rappelle que la comtesse Mathilde alors seulement âgée de 30 ans, si riche, si somptueuse, si adonnée à tous les plai.virs était près de lui!... Quoi qu'il en soit à cet égard, le père IMaimbourg prend soin de nous dire que « Grégoire se fit honneur de celte extrême sévérité dans sa « lettre aux princes d'Allemagne. »

Le cardinal Baronius de son côté écrit : « tous ceux qui était auprès « du pape pendant qu'Henri était ainsi traité murmuraient, ne pouvant « assez s'étonner de cette dureté d'àme sons exemple; et quelques-uns « même disaient hautement, que celte conduite ressemblait bien plus a « la barbare cruauté d'un tyran, qu'à la juste sévérité d'un juge apos- « toliquc. »

Le père Maimbourg reprend : « Il s'en fallut peu cependant que la « patience n'échappât à ce prince sur la fin du troisième jour d'une si

« rude pénitence, et il était sur le point de tout rompre,... lorsque la « comtesse Mathilde entreprit cette affaire avec plus d'ardeur qu'elle « n'avait fait en faveur de son cousin : car alors le pape Grégoire, qui « ne pouvait rien refuser aux instantes prières d'une si grande princesse, « et à laquelle il avait tant d'obligations, consentit enfin à recevoir « Henri le quatrième jour au matin, et do le réconcilier à l'Église. »

L'empereur ayant enfin été reçu en audience par le pape, Grégoire, après une admonition hautaine, promit à Henri l'absolution aux humiliantes conditions suivantes : qu'il se présenterait à la diète générale des seigneurs allemands, au jour, heure et lieu qui seraient indiqués parle pape, afin de répondre aux accusations portées contre lui, le pape jugerait la valeur de ses explications et excuses, et selon qu'il paraîtrait innocent ou coupable, Henri garderait ou renoncerait à la couronne, promettant à l'avance de se conformer précisément à l'arrêt, abandonnant tout désir de vengeance... Que si Henri pouvait se justifier, il garderait désormais ob(',i.^sance et fidélité entière au saint-siége ; il devrait même aider de toute sa puissance le pape à corriger les abus, à afî'ermir l'autorité de la sainte Église. Mais que s'il manquait à une de ces conditions, l'absolution serait nulle ; il serait tenu pour convaincu, sans jamais être reçu à se justifier, et les seigneurs allemands auraient alors le plein droit d'élire un autre roi.

Mais au préalable, Henri devait éloigner de sa personne et pour toujours tous ceux qui, jusque-là, l'avaient conseillé et étaient la cause de la misère dans laquelle il était tombé. Parmis ces conseillers étaient plusieurs prélats, notamment Robert, évéque de Bamberg, ennemi personnel du pape. Jusqu'au jour de la sentence, Henri devait s'abstenir de porter aucune marque de la dignité royale; il ne pourrait non plus prendre aucune part aux afTairos du gouvernement, seulement il pourrait exiger de ses vassaux le subside nécessaire à l'entretien de sa maison. Ainsi le malheureux se livrait pieds et poings liés à la discrétion du pape; il renonçait même à ses partisans les plus dévoués, à ses amis les plus chers.

Henri accepta toutes ces conditions, dont fut dressé un acte sommaire, qu'il signa. Cet acte inoui est daté du 28 janvier 1077. L'empereur confirma ses promesses par les serments les plus solennels, les médiateurs du traité furent ses courtisans : ils jurèrent sur les reliques des saints, que l'empereur observerait inviolablement tout ce qu'il avait promis.

Le pape Grégoire VH satisfait, releva alors le malheureux prince de l'excommunication portée contre lui et lui donna l'absolution. On célébra ensuite la messe; au moment de la consécration, le pape fit approcher Henri de l'autel ainsi que les assistants, ce jour-là en grand nombre. Élevant dans ses mains le pain consacré, Grégoire dit :« depuis longtemps « on m'accuse d'avoir occupé le saint-siége p.usininni(',el d'iiNoireoinniis

« tant avant mon épiscopai que depuis, des crimes qui selon les canons, « me fermaient l'entrée aux ordres sacrés. Vous et ceux de votre parti, « Henri d'Allemagne m'avez écrit h moi-môme ces infâmes accusations... « je pourrais me justifier par le témoignage de ceux qui savent comment « j'ai vécu depuis mon enfance, et aussi le témoignage de ceux qui ont « été les auteurs de ma promotion à l'épiscopat, mais je ne le veux « pas. Néanmoins, pour ôter toute ombre de scandale, je veux que « le corps de notre seigneur, que je tiens en ce moment, serve aujour- « d hui à faire la preuve de mon innocence, dojic que Dieu me fasse « mourir subitement si je suis coupable. » Ayant ainsi parlé le misérable sacrilège qui ne dédaignait pas de se servir d'une cérémonie révérée pour le triomphe de ses machinations, rompit l'hostie et en consomma une partie devant l'assistance pleine de terreur qui, dans son ignorance superstitieuse, attendit en silence quelques minutes... Le ciel ne foudroya pas ce jongleur, et la foule acclama Grégoire, cédant à une épreuve aussi convaincante... Hildebrand s'adressa de nouveau à l'empereur: « Vous aussi, mon fils, lui dit-il, êtes accusé : les seigneurs allemands « vous chargent de quantités de crimes pour lesquels ils prétendent que « vous devez être interdit pendant toute votre vie, non-seulement de toute « fonction publique et de la communion ecclésiastique, mais de tout com- « merce de la vie civile. Us demandent instamment que vous soyez jugé; « et vous savez l'incertitude des jugements humains. Faites donc ce que « je viens de faire moi-même, osez jurer sur cette portion d'hostie, où « le seigneur est tout entier, que vous êtes innocent et fermez ainsi la « bouche à tous vos ennemis, je m'engage en ce cas, à être votre défen- « seur le plus ardent, à vous recueillir avec les seigneurs et finir à jamais « la guerre civile. »

L'empereur, tremblant, éperdu, plein des préjuges du temps, supplia le pape de ne le point soumettre lui indigne pêcheur à une aussi terrible épreuve, qu'il préférait se préparer par la pénitence pour le moment du concile général. Hildebrand savait bien que Henri n'oserait jamais courir la chance d'un sacrilège et de la damnation éternelle. Il s'adouci t et ne laissa pas de donner la communion à l'empereur mais sous restriction comminatoire. Après la messe, Grégoire invita Henri à dîner avec lui, puis le renvoya.

Pendant que l'empereur était encore dans la forteresse, le pape envoya Eppon, évoque de Ceitz, pour absoudre ceux qui avaient communiqué avec ce prince('). Quand Eppon eut exposé sa commission, les évêques et les seigneurs Lombards s'emportèrent en paroles et en gestes véhéments contre l'outrecuidance deGrégoire, et le chargèrent desinjures les plus grossières. Us déclarèrent nettement, qu'ils ne comptaient pour

') Lambert Sihan'riHhtiuig. Sigmiius.

rien l'excommunication d'im homme, que tous les évêques d'Italie avaient excommunié lui-même, qui avait occupé le saint-siége par simonie, et l'avait déshonoré par des homicides, des adultères et d'autres crimes capitaux. Que quant à l'empereur, pour lequel ils s'étaient déclarés contre le pape, il venait de se couvrir d'une honte irréparable , en se soumettant à un hérétique, chargé de toutes sortes de crimes, trahissant indignement l'Église et l'État. Les discours des seigneurs de Lombardie, répandus parmi le peuple, excitèrent bientôt un tel mépris contre l'empereur, que l'on s'écria unanimement qu'il fallait le déposer et reconnaître à sa place pour roi, son fils encore enfant, qu'il fallait le mener à Rome, et élire un autre pape, qui couronnerait le jeune empereur, et casserait tout ce qu'avait fait Hildebrand.

Henri sorti des mains de Grégoire, apprit ce qui se passait, et envoya près de ses principaux seigneurs et évèques lombards et allemands ses anciens partisans, pour leur représenter qu'ils ne devaient pas prendre comme injure à eux, et comme abandon de la cause commune, ce qu'il n'avait fait que dans une extrême nécessité, ne pouvant satisfaire autrement les seigneurs allemands ses ennemis; que sans cela il lui eût été impossible de se présenter devant le concile au jour indiqué. Henri étouffa ce germe de dissolution dans son parti, mais cependant beaucoup des seigneurs lombards mécontents abandonnèrent son armée, d'autres lui reprochèrent sa légèreté. Henri fut pendant quelque temps en butte au mépris des peuples, dans tous les lieux où il passait, il sentit qu'il devait rompre à tout prix ce traité indigne, mais il fallait que Toccasion lui fût au moins favorable.

Grégoire qui avait tant humihé Henri, n'avait cependant pas l'intention de le servir, mais il ne pouvait pubhquement le manifester, il dépêcha donc en secret vers les seigneurs allemands, surtout vers les Saxons, des gens à lui dévoués, par lesquels il leur fît dire qu'ils ne s'arrêtassent pas à ce que lui pape avait dû faire, que pour avoir reconcilié Henri avec la cour céleste, il ne lui avait pas rendu le royaume, que le moment ne tarderait pas à venir où il manifesterait sa volonté, qu'alors il excommunirait de nouveau Henri. Les confédérés ainsi renseignés suivirent les intentions d'Hildebrand; ils s'assemblèrent avec les deux légats du pape, le 13 mars 1077 à Forcheim en Franconie, et d'un commun accord ils élurent roi, Rodolphe, duc de Souabe et de Bourgogne, beau frère de Henri.

Rodolphe accepta à la condition que le pape approuverait son élection, tenant « le vicaire de Jésus-Christ pour le suprême conseil des électeurs. » Cependant le saint père était fort embarrassé. Il n'osait encore se déclarer ouvertement contre l'empereur Henri ni abandonner Rodolphe^; l'incertitude où il se trouvait alors paraît dans une lettre qu'il adressa à tous les fidèles. « Nous voulons bien, dit-il, vous déclarer que « Rodolphe, qui a été ordonn*^ roi par les ultramontains, n'a pas reçu

« le royaume par notre ordre, ou par notre conseil, et que nous avons « même statué dans un concile, que si les archevêques et les évêques « qui l'avaient ordonné ne rendaient bonne raison de cette action, ils « seraient déposés de leurs dignités, et Rodolphe du royaume. «Dans deux autres lettres écrites peu de temps après l'assemblée de Forcheim, le pape paraît chanceler encore entre les droits des deux empereurs : il ordonne à ses sujets de soutenir et de confirmer dans la di.anilé royale celui des deux princes qui obéira au saint-siége. Et dans l'autre lettre, qui est adressée aux Allemands, il dit que l'un et l'autre roi demandaient le secours du saint-siége. Il ordonna de rejeter comme membres de l'Ante- Christ celui qui ne lui obéira pas, et de rendre toute sorte d'obéissance à celui qui se soumettra aux ordres des légats.

Les rebelles d'Allemagne comprirent par ces lettres, qu'ils avaient eu tort de compter sur la loyauté du pape. Le ressentiment qu'ils en éprouvèrent les obligea à 'écrire à Hildebrand en ces termes : « Vous « savez, et vos lettres que nous avons en rendent témoignage, que ce « n'est ni par voire conseil ni pour votre intérêt, mais pour les injures « faites au saint-siége, que vous avez déposé notre roi; et nous avez «défendu, sous de terribles menaces, de le reconnaître pour tel. « Nous vous avons obéi avec un grand péril, et ce prince a exercé une « telle cruauté, que plusieurs après leurs biens, y ont encore perdu la « vie et laissé leurs enfants réduits à la misère. Le fruit que nous en « avons reçu est, que celui, qui a été contraint de se jeter à vos pieds, « a été absous sans notre conseil, et a reçu la liberté de nous nuire. Dans « la lettre d'absolution, nous n'avons rien vu qui révoquât la sentence « de privation du royaume, et nous ne voyons pas encore à présent « qu'elle puisse être révoquée. Après donc avoir été plus d'un an sans « roi, nous en avons élu un autre; et comme il commençait à relever nos tf espérances, nous avons été surpris de voir dans vos lettres, que vous « nommez deux rois, et adressez vos légats à tous les deux. Cette espèce « de division, que vous avez faite du royaume, a divisé aussi les esprits, « parce qu'on a vu dans vos lettres, qre le nom du prévaricateur est « toujours le premier, et que vous lui demandez sauf-conduit, comme « s'il lui restait de la puissance. Ce qui nous trouble encore, c'est que « comme vous nous exhortez à demeurer fermes dans votre entreprise, « vous donnez aussi de l'espérance au parti contraire; car les confidents « du roi Henri, bien qu'excommuniés avec lui, sont reçus favorablement « par vous quand ils vont à Rome; et nous passons pour ridicules, « quand nous voulons éviter ceux avec qui vous communiquez. Au con- « traire, on nous impute deux fautes, et on attribue à notre négligence « de n'envoyer pas plus souvent à Rome, quoique ce soit eux qui nous « en empochent contre leur serment. Nous croyons que vos intentions « sont bonnes, mais vous agissez par des vues subtiles; et notre esprit « à nous est trop grossier poui les pénétrer, nous nous contentons de

« vous exposer les effets nuisibles de ce ménagement des deux partis; « savoir les guerres civiles, les homicides innombrables, les pillages, les « incendies, la dissipation des biens ecclésiastiques et du domaine des « rois, en sorte qu'à l'avenir ils ne pourront vivre que de rapines : enfin « l'abolition des lois divines et humaines. Ces maux ne seraient point ou « seraient moindres, si vous ne vous étiez détourné ni à droite ni à gau- « che, de votre résolution. Votre zèle vous a engagé dans une route diffi- « cile, où il est pénible d'avancer et honteux de reculer. Si vous ne ci'oyez « pas prudent de résister en force aux ennemis de l'Église, au moins ne « délaissez pas ce que vous avez déjà fait. Car, s'il faut compter pour « rien ce qui a été défini dans un concile de Rome, et depuis confirmé « par un légat, nous ne savons plus ce qu'il faut tenir pour authentique. « C'est l'excès de notre douleur, qui nous fait parler ainsi; car, nous trouce vaut exposé à la gueule des loups, pour avoir obéi au pasteur, s'il « 710US faut prendre garde au pasteur, nous sommes les plus malheureux « de tous les hommes. »

Henri cherchait l'occasion de rompre avec le pape, qu'il sentait toujours son ennemi le plus irréconciliable, l.a comtesse Mathilde ayant fait publier l'acte authentique par lequel elle instituait le saint-siége l'unique et seul héritier de tous ses apanages, qui cependant devaient revenir à l'empire, Henri protesta contre cet acte. Le pape envoya une couronne d'or à Rodolphe, à propos de son élection, que cependant jusques-là il n'avait pas reconnu olTiciellement. Henri se reveille enfin; il repasse en Allemagne, ranime son parti et lève une armée. Il n'en fallait pas tant à Grégoire pour prendre contre tous un parti. Il lance à la date du 7 mars 1077, une nouvelle bulle d'excommunication qui se termine ainsi : Nous donnons le royaume teutonique à Rodolphe, et nous condamnons Henri à être vaincu.

La fortune avait tourné pour Henri, une foule de seigneurs se décident à se déclarer pour lui. La Lombardie elle-même se prononce de nouveau, un parti puissant s'y forme contre Rodolphe, et bientôt l'empereur conçoit l'espoir de se saisir d'Hildebrand par surprise; mais la comtesse Mathilde veille : elle déjoue le complot. Toutefois Hildebrand est obligé de fuir, de se cacher; il se réfugie dans le château fortifié de la comtesse.

La guerre continue en Allemagne et en Italie avec une nouvelle fureur. Pendant près de sept ans les deux partis font couler le sang et promener l'incendie.

L'empereur Henri remportait chaque jour de nouveaux avantages sur son concurrent Rodolphe, à la journée de Fladeheim il obtint une victoire à peu près complète, en dépit des analhèmes du pape Grégoire. C'est alors qu'il se résout à se venger du pape. Dix-neuf évèques de son parti s'assemblent le dernier jour de mai 1080, à Mayence. Ils décident d'aller se joindre à trente autres évêques, et à plusieurs seigneurs d'Italie et

d'Allemagne déjà assemblés à Brixcn dans le Tyrol. Cette assemblée élit Guibert, archevêque de Rouen pape. Guibert prend le nom de Clément m.

Le décret de cette élection était en même temps un acte d'usurpation contre Grégoire, auquel on imputait des crimes énormes: d'avoir troublé l'empire chrétien, de soutenir un roi parjure, de semer la discorde, d'exhorter aux sacrilèges, aux homicides et aux incendies.

Du Plessis-Mornai en parle en ces termes : « Lors aussi dit-il, se rasce semblèrent en Tan 1080 les évèques d'Italie, d'Allemagne et des Gaules « à Brixen en Bavière, et derechef condamnent Hildebrand d'ambition, « d'hérésie, d'impiété, de sacrilège : parce que, disent-ils, il est un faux « moine, magicien, devin, conjecteur de songes et prodiges; mal sentant « de la religion chrétienne, qui a acheté le pontificat, contre la coutume « des majeurs, malgré tous les bons, etc. Ennemi juré de l'empereur et « de l'empire, corrupteur du droit divin et humain, enseignant le faux « au lieu du vrai, le mal au heu du bien, etc. Trompette à toutes mé- « chancetés, fauteur d'un tyran, semeur de discordes entre les frères, « parents et amis, de divorces entre les mariés; niant que les prêtres « qui ont femmes légitimes soient vrais prêtres, et cependant approchant « des autels les paillaids, les adultères, les incestueux, etc. Nous, en « l'autorité de Dieu tout-puissant, le déclarons déposé du pontificat; et « si de lui-même il ne s'en départ, ordonnons qu'à jamais l'entrée lui en « soit fermée. »

Un des principaux chefs d'accusation contre Hildebrand, dans le concile de Brixen, est la magie. Voici ce qu'en dit le cardinal Bennon : « Grégoire avait appris la magie de Théophilacte (Benoît IX), de Lau- « rent, son compagnon, de rarchevôque de Melfi, et de Jean, archi- « prêtre de Saint-Jean-Porte-Latine (Grégoire YI); ces gens avaient « commerce avec les démons; par le vol et le chant des oiseaux, ils « prétendaient deviner les choses les plus cachées, et donnaient des « nouvelles des plus lointains pays tels que événements des guerres, la « mort des princes, etc. Tant que ces hommes vécurent, Hildebrand « avait été en relation avec eux, le ministre et complice principal de « tous leurs maléfices... » On raconte, dit le même écrivain, « qu'Hil- « debrand, revenant un jour d'Alba, s'aperçut qu'il avait oublié un « vieux livre de nécromancie sans lequel rarement il voyageait, envoya « deux de ses serviteurs quérir le livre, leur défendant toutefois fermece ment de l'ouvrir ; ceux-ci, emportés par la curiosité, ouvrirent le « Uvre, et aussitôt leur apparurent les anges de satan, en grand nombre, « dont ils eurent telle horreur, qu'ils en perdirent presque le sens. Les « malins esprits pressèrent les deux serviteurs de leur dire pourquoi « ils les avaient appelés, et pourquoi ils les fatiguaient ainsi. Comcc mandez-nous vilement ce que vous voulez que nous fassions, dirent- « ils; autrement, nous nous en prendrons à vous, et vous ferons de la

« peine. A cela le plus jeune leur dit : Renversez hâtivement ces niu~ « railles; et, en disant cela, leur montra les hauts murs de Rome, qui « était proche. Au même temps, ces esprits abattirent les murailles de « Rome, et les deux serviteurs, faisant le signe de la Croix, s'en retour- « nèrenl tout effrayés vers leur maître. »

Le savant bibliographe Naudé porte le jugement suivant sur le récit du cardinal Bennon : « Difficilement me pourrai-je persuader que l'on « puisse dire des choses aussi étranges du plus scélérat des papes, et à « son occasion des autres papes Sylvestre II, Jean XX, Jean XXJ, et « notamment de Benoit IX, qui, au dire du cardinal, faisait, au moyen « de la magie, courir les femmes après lui, par les bois et montagnes, « et prédisait assurément les choses futures. Bien que ces fables ne soient . « rien auprès de ce qu'il ajoute de l'archevêque Laurent, qui entendait « très-bien le chant des oiseaux, de Grégoire VII, qui jeta la sainte « hostie dans le feu, conjura la mort de l'empereur, fît empoisonner six « papes par son intime confident Gérard Brazurus, et avait si bien « appris la magie de Théophilacte et Laurent, disciples de Sylvestre, « qu'il faisait sortir du feu en secouant ses bras, et pétiller des tonnerres « de sa manche. »

Quoi qu'il en soit de la naï\ e crédulité et de l'ignorance des écrivains du temps, qui rapportent si complaisammcnt les absurdités courantes de l'époque, et dont ne manqueront pas d'arguer les justificateurs de la papauté, il fautnéanmoins reconnaître, qu'il restera toujours assez de faits dans leurs écrits, pour flétrir les {'apcs, car s'il est une affirmation incontestable, c'est la piété, l'orthodoxie des historiens; on peut même ajouter qu'ils n'ont pas été attaqués sur ce point par l'Église et les docteurs catholiques.

Pendant que le concile de Brixcn l'excommuniait et élisait un autre pape, Grégoire formait une coalition contre Henri, dont la puissance, naguère avilie, tendait à devenir formidable; à cet effet, il invoqua le secours de Guillaume le Conquérant, roi d'Angleterre, à qui cependant il avait écrit quelques mois auparavant une lettre des plus orgueilleuses sur l'administration de l'Angleterre et à laquelle Guillaume n'avait pas répondu, ne voulant pas abandonner la poursuite des vaincus ainsi que le lui ordonnait TÉglise. D'autre part, Grégoire cherchait aus.4 l'appui des princes normands, qu'il avait autrefois excommuniés. 11 entre en confidence avec Robert Guiscard, duc de Fouille, de Calabre et de Sicile; avec Jourdain, prince de Capoue, et les autres principaux seigneurs normands. Il les reçut en grâce moyennant la promesse qu'ils lui firent de leurs secours.

Sur ces entrefaites, Grégoire ayant appris ce qui s'était passé au concile de Brixen, et l'excommunication portée contre lui et l'élévation à la papauté de Guibert, sous le nom de Clément III, il envoya en Fouille et en Calabre, des sujets munis d'une lettre adressée aux évêques de ces

provinces sur l'entrepiisc de ces ennemis, qu'il appelle bien entendu des schismaliques. « Ils se sont efForccs de reriouveler leur ancienne conspi- « ration, ils ont choisi, inspires par rAnte-Christ, un hérésiarque, le sacri- « lége Guibert, parjure à l'Église romaine, noté pour ses crimes abomi- « nables par tout le monde chrétien. Cette assemblée de Satan était « composée de gens dont la vie est détestable et l'ordination hérétique; « ce qui les a excités, c'est le désespoir de ne pouvoir obtenir de nous « par prières ou par promesses le pardon de leurs crimes, sans se sou- « mettre à un jugement ecclésiastique. Nous méprisons d'autant plus « ces hommes pervers, qu'ils croient être montés plus haut; et nous es- « pérons voir leur ruine prochaine, et le retour de la tranquillité dans « l'église qui a vaincu et confondu bien d'autres schismes. «

Pour exciter Rodolphe et les Saxons à tenir tète à l'empereur, Grégoire les fit assurer qu'il savait par révélation, que cette année même avant la saint Pierre, un faux roi devait mourir, voulant ainsi faire allusion à Henri IV. « Ce fut cette prédiction, prétend Duplessis-^îornay, qui engagea Rodolphe et les Saxons à engager une bataille décisive contre l'empereur. »

Henri et son compétiteur se rencontrèrent sur les bords de la rivière d'Ellestre, auprès de Mersbourg en Saxe. Le combat fut très-acharné et repris dit-on jusqu'à quatre fois en deux jours, sans avantage bien déterminé de part ni d'autre ; mais dans un cinquième engagement, des auteurs disent le sixième, Godefroid de Bouillon qui tenait pour l'empereur, ayant rencontré Rodolphe, lui abattit la main droite, puis lui porta un terrible coup dans le bas ventre, dont il fut renversé. La panique se jeta aussitôt parmi les Saxons, qui abandonnèrent en désordre le champ de bataille, et se retirèrent à Mersbourg. Quelques auteurs racontent que Rodolphe, auquel les évéques et les princes allemands, ses partisans, essayèrent de donner des consolations à ses derniers instants, les apostropha ainsi en leur montrant son bras mutilé : « Ici était la main avec laquelle j'ai prêté à Henri, monseigneur, serment de fidélité; f ai violé ce serment par ordre du pape et à votre instigation, seigneurs évêqucs, et Grégoire et vous m'avez conféré pour prix du parjure, un honneur qui ne m'était pas dû,.. »

Rodolphe mourut après avoir proféré ces paroles remarquables , « dit le P. Maimbourg, laissant à tous les hommes une belle leçon pour « leur apprendre, que toutes les puissances souveraines sont ordonnées it par Dieu, môme celles des empereurs païens; du temps des apôtres, « ne recommandèrent-ils pas aux chrétiens de leur être fidèles ? en efîet, « il n'y a point de puissance sur la terre, qui yiuisse se dispenser de la « fidélité et de F obéissance, qu'on leur doit en toutes les choses oîi il n'y M a rien loutCi'oisgta" soit rnanifestement contre la loi de Dieu. »

Celte théorie monarchique du père Maimbourg, on en conviendra, est digne d'éloges, et recnmmandablc à plus d'un lilre, poui'qnoi faut-il

qu'elle soit gâtée par ce toutefois qui tolère s'il n'ordonne le parjure, lorsque les souverains ordonnent des choses manifestement contraires à la valonté de Dieu, dont sans doute le père IMaimbourg se réservant l'interprétation... certain évêque belge interprète comme l'écrivain jésuite.

Plusieurs écrivains affirment la prédiction faite par Grégoire de la mort de Henri ; un autre a écrit : Grégoire, dans un sermon public, faicl en habits pontificaux ( ' ), avait promis en termes prophétiques, la victoire au roi Rodolphe, et la mort de Henri. Le mal fut que les assassins gagnés par argent Ç"^) ne pcurent faire leur coup, pour aider à la prophétie , tellement que pour s'en défendre, le pape, plus tard éluda sondire; rapportant ce qu'il avait prédict, à la mort de l'âme de l'empereur Henri, et non à la mort de son corps. » Le père Maimbourg, autorité ecclésiastique incontestée, admet le fait de la prophétie; tout en constatant que, par malheur pour le pape, le succès fut tout contraire aux assurances données aux rebelles.

Le célèbre Bayle fait les réflexions suivantes sur cet incident : « Ou « Hildebrand croyait à sa prédiction, ou il n'y croyait pas, ce qui est « probable, vu l'esprit éminent qu'on donne à ce pape; alors avait-il seu- « lement en vue d'encourager les rebelles, dans ce cas il faut l'appeler « un imposteur, qui par une pohtique détestable, sacrifiait à ses inté- « rets temporels, le respect du saint nom de Dieu... Quand on s'engage « à prédire l'avenir, on fait provision sur toutes choses d'un front d'ai- « rain, et d'un magasin inépuisable d'équivoques, afin d'attirer à soi les « événements, de quelque manière qu'ils tournent. Si les ennemis sont « heureux selon le monde, on assure que leur endurcissement aug- « mente, et que c'est là le vrai malheur qu'on avait prédit. Voyez ici « Hildebrand, qui applique à la mort de l'âme ce qu'il avait osé prédire « de la mort de l'empereur. De quoi pouvait servir à Rodolphe que l'em- « pereur Henri lY fut damné au bout de plusieurs années, si, avant « cela, Rodolphe devait être tué dans une bataille que cet empereur ga- « gnerait ?Quel sens y avait-il à prédire la dam.nation de Henri IV, prince « qui devait bientôt triompher de son rival? Ce triomphe eut été la pre- « mière chose que l'on eut prédite, si l'on eut été un vrai prophète... je « remarque cela, dit Bayle en terminant, afin que l'on voie la vanité du « subterfuge du pape Grégoire VU. »

La bonne fortune de l'empereur ne fit pas les choses à demi : Elle couronna ce prince d'une double victoire au même jour; son armée d'Italie défit, près deMantoue, les troupes que la comtesse Mathilde avait réunies pour le service du pape.

A la nouvelle de ces défaites Rome trembla, la plupart des serviteurs

(') Rivol. Uem. ^ur la lép au myslère ■l'iniqiiit*;. [^] Idem.

de Grégoire l'exhortcrenl à se reconcilier avec l'empereur. Ils lui représentèrent qu il n'avait plus rien ii espérer de l'Allemagne et que si l'empereur passait en Italie, les seigneurs et les peuples se déclareraient tous pour lui, à rexceplion de la comtesse Mathilde dont les vassaux épuises par de grands sacrifices murmuraient déjà. Grégoire fut inébranlable. On ne saurait dire qui de lui ou de la comtesse montra le plus d audace, et d'énergie. Pendant que Mathilde réunissait de nouvelles ressources, assemblait de nouvelles troupes pour résister à l'empereur victorieux, qui s'a\ançaiten effet en s'emparant de toutes ses l'orleresses du ïyrol, Hildelwond pour en imposer à ses ennemis, et même à ses amis, parmi lesquels comptaient, ces Normands, alliés douteux, dont l'un RobertGuiscard \enait de solliciter l'alliance de Henri pour son fils, Hildebrand, disons-nous, alors que l'empereur était à Spire, à quelques jours de marclie de lui, convoqua dans la ville papale par excellence, son 8" concile, 011 il fulmina une nouvelle et terrible excommunication contre Henri et tous ceux qui suivaient son parti,

Rien ne résistait à l'empereur, bientôt il vint s'établir dans les prairies de Néron ( ' ), sous les murs de Rome. Clément Y! était dans son camp; les soldats le traitant avec tous le respect dû au chef de l'Église, J>es Romains, sommés de le reconnaître, refusèrent opiniâtrement de le recevoir et, de dessus leurs murailles tout en se défendant, ils chargeaient d'injures, celui qu'ils appelaient l'antipape. Les Romains firent paraître tant d'animosité, que l'empereur désespérant de les forcer, se contenta de faire des dégâts dans les environs de la ville, et revint en Lombardie, suisi de CJément.

L'infatigable comtesse Mathilde excitée par son propre danger, et plus encore par celui que la plupart des historiens appellent son amant, se multiplia pendant celte guerre. Elle n'épargna ni ses vassaux, ni ses richesses pour la défense de Gn'goirc; prit sous sa protection et plaça dans ses forteresses inexpugnables tous les évcques, les clercs el les moines italiens et allemands, que Henri chassait et dépouillait de leurs biens. Elle employait aussi toutes sortes de moyens pour séduire et enlever des partisans à l'empereur : elle corrompait les ims a\ec des présents ou leur confiait des fiefs sous sa dépendance j aux autres elle faisait une guerre acharnée, elle brûlait leurs châteaux et faisait égorger jusqu'à leurs enfants... d'autre part elle envoyait à Grégoire des sommes considérables pour solder les troupes qui défendaient Romcj car l'empereur était revenu y mettre le siège dans l'été de l'année 1082. Les fortes chaleurs l'ayant obligé à se retirer une seconde fois, il laissa des garnisons dans quelques châteaux aux environs de Rome, et donna le commandement de ces troupes au pape Clément, (jui demeura à Tibur.

(') Sigebert, Sigonius. Odupliriiis

L'anncc suivante Henri vint une troisième fois devant Rome, et, persuadé que les Romains ne se défendaient avec tant d'opiniâtreté, que parce qu'ils le regardaient comme excommunié, il ne négligea rien pour efTacer cette tache. Dans cette vue, il renvoya avec toutes sortes d'égards l'évèquc d'Ostie et plusieurs autres qu'il avait fait prisonnier, et il donna sûreté à tous ceux qui voudraient aller à Rome visiter les saints lieux; il fit même adroitement répandre le bruit qu'il ne demandait pas mieux que de s'entendre avec Grégoire, et recevrait volontiers la couronne de ses mains. Celte habile manœuvre eut un puissant effet. Le peuple romain manifesta publiquement sa joie, il crut que !a guerre allait finir; Grégoire ne put plus sortir des églises sans que les Nieillar.ls et les femmes se jettassent à ses pieds, le priant instamment et avec larmes d'avoir compassion de la patrie presque perdue. Mais l'implacable Hildebrand répondit qu'il lallait que l'empereur Henri vînt en personne lui demander pardon. Mais celui-ci, se rappelant les incroyables humiliations qu'il avait subies à la forteresse de Canosse, rejeta avec hauteur ces conditions malgré les instances puissantes du peuple romain. Grégoire reproduisit imperturbablement ces exigences. Les Romains, fatigués d'un siège qui durait depuis près de trois ans, et gagnés d'ailleurs par argent et par crainte, avaient secrètement fait promettre par des envoyés puissants par leur rang et leur position, à l'empereur de se soumettre, et d'obliger même Grégoire à le couronner, sinon d'élire un autre pape à sa place. Le terme de cette promesse étant arrivé, les principaux citoyens la déclarèrent au pape; celui-ci se fit produire les clauses de la promesse des Romains, et l'indigne Grégoire ayant trouvé dans le texte une expression ambiguë, interprétative, il n'eut pas honte de conseiller un subterfuge aussi misérable que dérisoire. Pour dégager la parole des Romains, il fit dire à l'empereur qu'ils lui avaient fait la promesse d'une couronne de sa part, mais non celle d'un couronnement; qu'il allait donc recevoir celte couronne, qu'on l'allait descendre à l'aide d'une corde des tours du Château Saint-Ange.

Henri, furieux de celte moquerie, menaça les Romains de toute sa colère; ceux-ci épouvantés, sommèrent le pape de c('der ou d'abandonner la ville. Grégoire préféra s'enfermer dans le Château Sainl-Ange. Les Romains ouvrirent alors les portes à Henri, qui prit possession du palais deLatran avec l'antipape Guibert, le 21 mars1084. Ledimanche suivant Henri fit introniser Guibert sous le nom de Clément HI, par les évêques de Boulogne, de Modène et de Cervia ; et le jour de Pâques, Henri reçut solennellement des mains de Clément la couronne impériale.

Pendant le siège du Château Saint-Ange qu'entreprit l'empereur, un écrivain raconte ce trait : Henri avait coutume de se rendre tous les jours dans une église, oîi il avait choisi un endroit Irès-retiré, pour prier avec plus de dévotion ; un ami « trop zélé du pape » dit naïvement le chroniqueur, résolut de mettre à profit cet incident pour tuer l'empereur. Il mit

à cet effet une grosse pierre sur la poutre qui soutenait le lambris, auquel il fît une ouverture, après a\ oir pris avec soin, à l'aide d'une corde ses mesures, pour faire tomber la pierre précisément sur la tète de l'empereur. S'étant donc caché la nuit sur ce lambris, quand il vit Henri ch prières, il poussa la pierre; mais elle entraîna le misérable par son poids, et il tomba sur les dalles. L'empereur, qui, heureusement s'était un peu retiré, n'eut point de mal. Le bruit de cet attentat s'étant bientôt répandu dans toute la ville, le peuple se saisit de ce misérable, malgré l'empereur, et le mit en pièces, en le traînant sur des rochers et des pierres. On ne manqua pas de publier que Grégoire était le véritable auteur de cet in lame guet-à-pens. Le cardinal Bennon est de cette opinion. Mais Maimbourg assure que l'empereur ne le crut pas; « sachant « bien que le pape, tout son ennemi qu'il le croyait, avait l'âme trop « grande, ou, comme il parlait, trop hautaine, pour être capable d'une « si noire et si détestable action. » Quoi qu'il en soit, cette trahison fortifia beaucoup le parti de l'empereur contre le pape, qu'on ne pouvait croire innocent de ce crime.

Sur ces entrefaites, Robert Guiscard, que le pape pressait depuis deux ans de quitter la Grèce, pour venir à son secours arriva en Italie. Il se présenta devant Rome dans le commencement de mai 108i. Bien que l'empereur fût en ce moment^en Lombardie, les Romains, révoltés contre le pape, tentèrent de résister; mais bientôt Robert entra de vive force dans la ville, la pilla et en brûla une grande partie. Le pape sortit du Château Saint-Ange, et reprit possession du palais de Latran. A peine rétabli sur le saint-siége, Hildcbrand, sous la protection des armes victorieuses de Guiscard, tint à Rome un 10" concile, où il réitéra l'excommunication contre l'antipape Guibert, l'empereur Henri et leurs partisans. L'armée du duc Robert n'était pas nombreuse. Selon toutes les apparences, il était à craindre que l'empereur ne revînt au printemps attaquer Rome : les Romains étaient contratres au pape, et tous les Lombards favorisaient ouvertement Henri. Toutes ces raisons obligèrent donc Robert à quitter Rome, où il n'était pas en sûreté. Mais ne voulant pas abandonner le saint-père après l'avoir déhvré des Impériaux, il lui persuada de se retirer à Salerne. Grégoire adopta cet avis comme le seul qu'il eût à prendre dans le fâcheux état où ses affaires l'avaient réduit. Le pape était à peine installé dans cette ville, qui appartenait à Robert Guiscard, qu'il apprit le retour de Henri en Italie.

La guerre se ralluma avec plus de fureur que jamais entre les partisans de la comtesse Mathildc et l'empereur, qui entra dans Rome sans coup férir; les Romains préférant son autorité à celle d'Hildebrand qui put savoir que son siège à peine vide était de nouveau occupé par son compétiteur Clément. Mais Grégoire était, nous l'avons dit, faible de corps et déjà âgé; les fatigues de la lutte l'avaient épuisé; bientôt on apprit sa mort. Mais, jusqu'à la fin. ce pontife altier a\ail soutenu son

ciractère de ruses et de domination, A Salerne où il était en quelque sorte prisonnier, il parla toujours en maître absolu, en souverain arlDilrc de l'Église. Comme on lui demandait, avant son agonie, d'user dequelque indulgence envers ceux qu'il avait excommunies, il répondit : « Excepté « le prétendu roi Henri, l'antipape Guibert et les principales personnes « qui les soutiennent par leurs conseils et leurs secours, j'absous et je « bénis tous ceux qui croient que j'en ai le pouvoir, » Ce dernier trait point Grégoire tout entier j on y retrouve sa haine implacable contre ses ennemis, et celte habileté à la fois cauteleuse et dogmatique qui lui fît tant de partisans. Quoi qu'il en soit, Grégoire mourut le 25 mai 1085, après un pontificat de douze ans, laissant l'Église troublée par un schisme, l'Europe en armes pour sa querelle...

Quoique Hildebrand soit un de ces tyrans sacrés dont tous les penseurs et les peuples doivent à jamais flétrir le souvenir, néanmoins l'Église catholique, apostolique et romaine l'a placé parmi ses saints et lui a fait rendre toutes sortes d'honneurs.

Paul, clianoine réguHer de Berneried, en Bavière, qui a écrit la vie de Grégoire i5 ans après sa mort, inscrit des faits qu'il estime miraculeux et propres à montrer la sainteté du personnage. Environ 60 ans après sa mort, le pape Anastase IV fit peindre le pape Grégoire dans une église de Rome, entre les saints. En 1577, Marc-Antoine Calomne, archevêque de Salerne, releva ses restes qu'il affirme avoir retrouvés intacts, ainsi que ses ornements pontificaux, et les fit placer dans un magnifique tombeau, sur lequel il fit graver une épitaphe glorieuse. En 1 584, son nom fut inséré au Martyrologe romain, corrigé parles ordres du pape Grégoire XIII. Le pape Paul V, par un bref de l'an 1609, permit à l'archevêque et au chapitre de Salerne de l'honorer comme saint, par un office public.

Vers le coiimiencement du xviir siècle, on a pubHé et inséré dans les bréviaires un office en l'honneur de Grégoire Vil, dans lequel on ose préconiser comme des actions héroïques des excès qui doivent rendre sa mémoire éternellement odieuse. Vainement quelques esprits éclairés protestèrent dans fintérèt et la dignité de l'Éghse contre ces honneurs scandaleux. Rome n'en tint compte : les papes et le clergé s'y attachèrent même davantage. Alexandre VII décréta que l'office de Grégoire serait introduit dans les cérémonies de toutes les basiliques de Rome.

En 170i ou 1705, Clément XI en autorisa l'usage dans l'ordre de Gîteaux, à la prière du cardinal Gabrielli. En 1710, il le permit aussi aux Bénédictins, sur la demande du procureur général de cet ordre. Enfin Benoît XIII, auquel on fit connaître une histoire manuscrite de Grégoire VII, en fut tellement charmé, qu'il \oulut absolument qu'on en récitât l'olfice dans toute fÉglise. Tedeschi, secrétaire de la Congrégation des Rites, fut chargé de rendre cet office public.

YICÏOR III, ^64'^ pape.

An 1085. Le prévoyant Grégoire VII, trois jours avant sa mort avait prié ou plutôt ordonné aux évèques et aux cardinaux ses partisans de prendre pour successeur, Didier, abbé du Monl-Cassin, prêtre cardinal du titre de Sainte-Cécile, et qui avait été un des plus fidèles cl dé\oués sicaires de toutes ses volontés. Le trait suivant en est une preuve : Lempereur Henri, étant devant Rome, avait mandé Didier plusieurs l'ois pour coniérer a\ec lui; celui-ci refusa toujours, craignant à la fin d'irriter Henri, et qu'il ne ruinât son monastère, il consentit enfin à accompagner les Normands et le prince de Capoue. Arrivé à Albani, il fallut encore beaucoup d'instance pour le déterminer à voir Henri qu'il haïssait mortellement; toutefois, dans cette entrevue, il affecta le plus grand mépris pour les évèques présents et qui étaient excommuniés par Grégoire; et comme Henri lui proposait l'investiture de son abbaye, Didier répondit orgueilleusement : Quand je vous verrai couronné empereur alors je la recevrai, si je le juge à propos. Néanmoins, cet orgueilleux eut la bassesse d'accepter s'il ne sollicita plus tard de l'empereur la bulle d'or, qui constituait un monastère.

Didier avait cependant autrefois disputé sur les droits du saint-siége avec les évèques partisans de l'empereur et particulièrement avec révèque d'Ostie, qui néanmoins penchait pour le pape, ou plutôt voulait arriver à les concilier. L'évèque d'Ostie alléguait en faveur du prince, le décret du pape Nicolas II, fait avec le concours de 125 évèques, parmi lesquels se trouvait Hildebrand lui-même, alors archidiacre; ce décret portait, qu'on ne ferait point désormais de pape, sans le consentement de l'empereur. Didier soutenait au contraire, que ni pape ni évèque, ni homme vivant, ne pouvait validement faire un tel décret^ parce que le saint-siége est au-dessus de tout, et ne peut jamais être soumis à personne. « Si le pape Nicolas l'a fait ajoutait-il, il l'a fait imprudemment et injustement; la faute d'un homme ne doit pas faire perdre « à l'Église sa dignité; et nous ne consentirons jamais que le roi des Al- « lemands établisse le pape des Romains. »

Cet orgueil insupportable et cette fougueuse obstination de Didier furent sans doute les motifs de la préférence de Grégoire; il jugea que cet abbé, à peu près du même tempérament, que lui, serait très-propre à consolider les empiétements qu'il avait introduits au sein de l'Église romaine. Deux années environ s'écoulèrent, néanmoins avant que Didier put être élevé à la dignité pontificale. Il fut élu pape en 1087, non par le dergé et le peuple lomain, mais par la faction de la comtesse Mathilde et des Normands, qui alors dominait dans une portion de Rome, car les

impériaux et Clément III y tenaient toujours. Adrien qui avait pris le nom de Victor III, y vint toutefois, mais n'y demeura que huit jours, puis s'en retourna au Mont-Cassin. La comtesse i^lalliilde étant arrivée peu après, le fit prier instamment de revenir afin qu'elle pût avoir la consolation de le voir et de l'entretenir. Victor ÏII, n'avait rien à refuser à la puissante comtesse, il prit aussitôt la mer. A son arrivée, il fut reçu avec les marques du plus grand respect par la comtesse et son armée, et tous les plus puissants ennemis de l'empereur. Victor consentit alors à habiter la partie de la ville que lui laissait son compétiteur, ou plutôt qu'occupaient en armes ses partisans; cette partie s'étendait au-delà du Tibre nommée Transtevere; elle se composait du Château Saint-Ange, de la basilique de Saint-Pierre, des villes d'Ostie, de Porto, et de l'île du Tibre que Victor choisit pour résidence.

Le pape Clément III, était maître du reste de Rome; c'est-à-dire, presque de toute la ville; il demeurait au milieu à la rotonde, nommée alors Sainte-Marie-des-Tours, parce qu'elle avait deux clochers. Cette double occupation par des partis acharnés l'un contre l'autre enfanta toutes sortes de scandales. La veille de Saint-Pierre, entre autres les partisans de l'empereur Henri ayant voulu se rendre maîtres de l'église de cet apôtre pour y dire l'office, ceux de la faction de Mathilde la défendirent si vaillamment que les impériaux n'y purent entrer. Ainsi, le jour de la fête, on ne célébra aucun office dans cette église. Le lendemain, les partisans de Clément III furent plus heureux; -ils pénétrèrent à force dans l'église. Ils lavèrent l'autel comme profané parles rebelles, et y dirent la messe; deux jours après ils en furent chassés à leur tour, et l'église de Saint-Pierre revint au pouvoir du pape Victor.

Ce saint père, toujours maladif, témoigna néanmoins le zèle ardent dont il était pénétré pour la destruction des infidèles et la délivrance du tombeau de Jésus-Christ. Par le conseil des évcques et des cardinaux, il mit sur pied une nombreuse armée qu'il envoya contre les Sarrasins. Il donna à ces troupes l'étendard de Saint-Pierre, avec promesse de la rémission de tous leurs péchés. Ces troupes en efiet attaquèrent la ville de Mehedia, dont elles s'emparèrent et défirent une armée de 100,000 Arabes. Victor m et son digne maître Grégoire VU, sont donc les véritables instigateurs des croisades.

Au mois d'août 1087, le pape Victor se rendit à Bénévent, pour y tenir un concile avec les évêques de la Pouille, de Calabre et des principautés. Il y déclama contre l'intention de Guibert, et la prétendue persécution qu'il avait fait endurer à Grégoiie VII. Il prononça contre Clément III et l'empereur Henri, une sentence de déposition et d'anathème ; et il ajouta : « Vous savez aussi la persécution qui m'a été laite par « Hugues, archevêque de Lyon, et Richard, abbé de ]Marseille, qui sont M devenus schismatiques, quand ils ont \u qu'ils ne pouvaient réussir « dans le désir secret qu'ils avaient de monter sur le sainl-siége. Richard

« était cependant parmi ceux qui nous élurent, et Hugues était venu peu Cl de temps après nous baiser les pieds, nous reconnaissant pour pape « malgré nous (quels honnêtes gens que l'élu et les élecleuis!). Il avait « demandé ci obtenu la légation des Gaules. Tant que ces deux prêtres « ont cru que nous résistions à l'élection qu'ils avaient approuvée, ils « nous ont pressé de l'accepter; mais, quand ils ont vu que nous nous « étions laissé fléchir, ils n'ont pu cacher plus longtemps leur ambition; « et, voyant que nos frères s'opposaient constamment à ce scandale, ils « se sont séparés de la communion de la véritable éghse, la nôtre. C'est « pourquoi, nous vous ordonnons de n'a\oir aucune communication avec « eux. Nous ordonnons aussi, que si désormais quelqu'un reçoit un « évêché ou une abbaye de la main d'une personne laïque, il ne soit « point compté entre les évéques ou les abbés, et n'ait aucune audience « en cette qualité. Par avance nous le privons de la grâce de saint-Pierre, « il n'entrera pas dans l'Église, jnsques à ce qu'il quitte la place qu"il a « occupée. Nous ordonnons la même chose, louchant les dignités infé- « rieures de l'ÉgHse. De même, si quelque empereur, roi, duc, marquis, « comte ou autre personne séculière, présume donner l'investiture des « évéchés, ou des autres dignités ecclésiastiques, il sera compris dans « la même condamnation. Quand donc vous n'évitez point de tels évc- « ques, de tels abbés, de tels clercs; quand vous entendez leurs messes, « ou que vous priez avec eux, vous encourez avec eux l'excommunica- « tion ; car c'est. se tromper, que de croire même qu'ils soient prêtres. « Ne recevez la pénitence et la communion que d'un prêtre catholique. « s'il ne s'en trouve point il vaut mieux demeurer sans communion.

C'est là une sentence bien digne du laquais d'HHdebrand, comme le cardinal Bennon appelle Victor III.

Banck, jurisconsulte très-distingué, fait suivre l'arrêt du pape Victor, des réflexions suivantes : « Voilà une décision tout à fait digne d'un ser- « vitcur des serviteurs de Jésus-Christ, qui usurpe de vive force les droits « de l'empereur son souverain! Qu'il y a d'humihté et de droiture dans « ce décret! Mais, doit-on s'attendre à des décisions moins équitables, « moins judicieuses, de la part d'un homme inspiré, d'un homme infail- « lible, du lieutenant de Jésus-Christ en terre, d'un vice-Dieu? Non, les « papes sont trop prudents et trop sages pour agir d'une autie façon. »

A peine était clos ce concile, où l'on avait réglé tant de belles choses, que le pape Victor étant tombé dangereusement malade, il dut retourner au Mont-Cassin. Victor, sentant sa fin prochaine, appela près de lui les évêques et les cardinaux, il leur recommanda d'éhre pour pape Othon, évoque d'Ostie, ajoutant que c'était d'ailleurs le choix que lui avait recommandé Grégoire VII. Etcomime Odion était présent, le pape le prit par la main ; et le présentant aux autres évêques, il dit : Becevez-le et ordonnez-le pour l'Église romaine. Je vous donne en tout mon pouvoir fusou'à ce (jne vous le puissiez faire. ^ iclor mourut trois joui's

après cette présentation, empoisonné disent plusieurs auteurs par un diacre qui lui mit du poison dans son calice en lui servant la messe. Depuis son sacre, Victor III avait tenu le siège 4 mois et 7 jours. Il s'était fait bâtir un riche tombeau dans le chapitre de sa chère abbaye du Mont-Cassin, dont il avait toujours conservé le gouvernement, se plaçant comme tous les papes, au-dessus des canons de l'Église, qui défendent le cumul des bénéfices.

URBAIN II, 165' pape.

An 1088. La nomination de l'évoque d'OstieOthon, si chaudement recommandée par Victor au nom de Grégoire VII, se fit par brigues et intrigues. Le parti de la comtesse Mathilde assembla pour la forme un concile, qui poussa l'hypocrisie jusqu'à ordonner trois jours déjeunes et de prières, pour demander à Dieu de faire connaître sa volonté. On feignit de se livrer en effet le jeudi, le vendredi et le samedi à ces absurdes pratiques religieuses, puis le dimanche suivant, 12 mars, les évoques de Porto, de Tusculum et d'Albane, qui dirigeaient le concile, montèrent à l'anibon, et déclarèrent qu'à l'unanimité ils avaient élu pour pape l'évèque Othon. Ils demandèrent selon la coutume, l'avis de l'assemblée; qui répondit tout d'une commune et haute voix, qu'ils approuvaient ce choix, et qu'Othon était digne d'être pape. Il fut alors dépouillé de sa chape de laine et revêtu d'une robe de pourpre, puis aux acclamations de la foule et sous l'invocation du Saint-Esprit, il fut conduit en l'autel de Saint- Pierre, et enfin placé sur le trône pontifical sous le nom d'Urbain H.

Ce pape naquit en 1042 à Ciiàtillon, à Lageri, à ïroyes ou à Rheims; les auteurs ne s'accordent pas sur le heu de sa naissance, mais tous disent qu'il fut élevé dans l'éghse de Rheims.

Dès le lendemain de son élection, Urbain II, lança un manifeste oii il déclare aux rebelles qu'il suivra en tout les traces de Grégoire VII (»)

Gebehard, dont il a déjà été question, envoya à Urbain II des lettres par lesquehes il le conseillait sur plusieurs points touchant les excommuniés. Le pape répondit par cette décrétale (2) rendue publique : Nous « tenons pour excommunié au premier degré l'hérésiarque de Ravennc, « usurpateur de l'Éghse romaine et l'empereur Henri. Au second rang, « ceux qui les aident d'argent, de conseils ou d'obéissance, principale- « ment en recevant deux ou de leurs fauteurs les dignités ecclésiasti- « ques. Au troisième rang sont ceux qui communiquent avec ces impies.

(•) Berlhold.

(»)Tom. X, contil p 445.

« Nous ne les excommunions pas nommément; mais nous ne les rece- « vrons point en notre communion sans pénitence : nous modérerons « cette pénitence selon qu'ils auront agi par ignorance, par crainte ou par « nécessité. Car nous voulons qu'on traite avec plus de rigueur ceux qui « sont tombés volontairement que ceux qui ont péché par néglfgencc ou « ignorance; nous laissons ces cas à votre discrétion, etc. »

Le pape donne à ce Gebehard la juridiction sur l'île de Richenou, à l'exemption des moines, Urbain lui-même ayant été prieur du monastère de Cluny, il voulait ainsi leur piouvcr sa reconnaissance. Le pape chargea aussi Gebehard de pourvoir aux évèchés d'Aouste et de Coire, et à tous ceux dont l'évèque de Passau n'a pas la collation. « Car, ajoule-t-il, « nous lui avons donné, comme à vous, la commission de gouverner la « Saxe, l'Allemagne et les autres pays \oisins; afin que tous deux vous « réprouviez les mau\ aises ordinations, qje vous confirmiez les bonnes, « et que vous régliez toutes les affaires ecclésiastiques, etc. »

De son côte, le pape Guibert faisait beaucoup d'ordinations dans les lieux restés sous l'obéissance de l'empereur, ce qui multipliait tellement le nombre des excommuniés, que les catholiques avaient bien de la peine à les éviter.

Le pape Urbain tint en 1089 un concile de 115 évoques, où fut probablement confirmée l'excommunication contre les schismatiques ; toutefois avec promesse d'indulgence à ceux qui se soumettraient. On ne peut exphquer autrement le parti que prirent vers ce temps les Romains, de chasser honteusem.ent le pape Guibert; ils lui firent même, dit-on, promeltre par serment de ne plus usurper le saint-siége.

Urbain, pour fortifier sa faction, persuada à la comtesse Ma thilde, alors âgé de 43 ans, d'épouser Guelfe, fils de Guelfe, duc de Bavière.

L'empereur voulant s'opposer aux progrès de la puissante ligue, qua le pape- Urbain suscitait contre lui vint en Lombardie, où il pilla, brûla et ravagea les terres du duc de Guelfe, que la comtesse Mathildo, devenue sa femme, avait excité contre lui.

C'est à propos et pendant cette grande guerre que Godefroid, évoque de Lucques, ayant écrit au pape pour savoir quelle pénitence devait être infligée à ceux qui avaient tué les excommuniés, Urbain II répondit: « împosez-leur une satisfaction convenable et surtout selon leur intention, « comme vous avez appris de l'Église romaine; car nous nesthnons pas « homicides ceux r/ui, brûlant de zèle pour l'Église contre les excom- « munies, en auront tué quelques-uns; cependant, pour ne pas aban- « donner la discipline de l'Église à la discrétion des laïcs, imposez « la pénitence selon V intention et pour apaiser la Justice divine, s'ils ont « mêlé quelque faiblesse humaine à leur action. »

Malgré ces abominables encouragements au meurtre, fondés sur la prétendue omnipotence papale de lier ou de délier les fidèles, c'est-àdire de les condamner à TfMifcr ou de leur ou\rir les portes du Paradis,

le parti de l'empereur Henri grossissait tous les jours j il se rendit de nouveau maître de Rome, et surprit le Château Saint-Ange qui, jusqucslà, avait tenu pour le pape. La prise de Mantoue, par les troupes de l'empereur, permit au pape Guibert de rentrer dans Rome d'où il avait été chassé depuis deux ans.

Sur CCS entrefaites, L'rbain tint un concile à Bénévent, le 28 mars 1 091 ; l'anathème contre Guibert, l'empereur et ses adhérents fut réitéré. En même temps, Lrbain H, par une insigne perfidie, et par de lâches sollicitations, faisait révolter Conrad, fils de l'empereur Henri, contre son propre père. Conrad, par ordre du pape, fut couronné roi d'Italie, par les mains d'Anselme, archevêque de Milan ('); et les Italiens, saisis par l'attrait de la nouveauté, gagnés par des promesses d'indulgences, se rangèrent à l'envi sous les drapeaux de ce fils dénaturé. Cette réaction fut telle que l'empereur fut contraint momentanément de retirer son armée dans quelques places fortifiées jusqu'à ce qu'il pût reprendre l'offensive.

Le pape ou l'antipape Clément III, comme on voudra, fut de nouveau chassé de Rome, et Urbain II, soutenu par le jeune Conrad, roi d'Italie, et l'intrisante IMathilde, l'âme de toutes les négociations ténébreuses de ce temps, rentra en possession du saint-siége, dont les revenus et les trésors payèrent ou rachetèrent, une fois de plus, les partisans de son compétiteur.

Le 16 octobre 1094, Urbain assembla un concile à Autun où assistèrent trente-deux évoques et plusieurs abbés. Outre l'excommunication contre l'empereur Henri et contre le pape Guibert, qui y fut renouvelée, on y porta celle contre Philippe P' ,roi de France, qui venait du vivant de sa femme légitime, d'épouser Bertrade de Montfort, qu'il avait enlevée à son mari Foulques, comte d'Anjou.

Ce concile fut suivi d'un autre à Plaisance où fut renouvelée la condamnation de Béranger touchant l'Eucharistie; on y déclara que le pain et le vin, consacrés sur l'autel, sont changés, non-seulement de figure, mais véritablement et essentiellement au corps et au sang de Notre- Seigneur. On y défendit également de recevoir à résipiscence ceux qui ne voudraient pas renoncer à la haine, ou à quelque péché mortel. Conçoit-on l'impudence de ce misérable Urbain, plein de fiel lui-même, qui osait préconiser la mansuétude et le pardon des injures! Les évêques qui siégeaient au concile, à bien peu d'exceptions près, si l'on regardait bien, étaient dignes de leur président : n'est-ce pas le cas de répéter cette maxime du jésuite : Faites ce que nous vous disons et non ce que vous nous voyez faire.

En revenant de ce concile, le pape passa à Crémone; Conrad, l'usur-

(' Flenry. Hist. eccl.

pateur du royaume d'Italie, vint au-devant de lui, s'agenouilla aux pieds du père des fidèles, lui fit serment d'humble fidélité, déclarant tenir la couronne de sa seule autorité pontificale. Urbain II donna la bénédiction à cet enfant dénaturé et le reconnut comme fils de l'Eglise romaine. Il lui promit aide et conseil pour se maintenir dans le royaume d'Italie, pour acquérir la couronne impériale, à la charge toutefois de renoncer aux investitures.

Le 18 novembre 1095, eut lieu, sous la présidence d'Urbain, le célèbre concile de Clermont, où furent décidées les croisades. Selon Berthold ('), treize évoques, et deux cent cinq prélats portant crosse, tant évèques qu'abbés, furent présents a cette assemblée. D'autres écrivains comptent jusqu'à quatre cents assistants. Les premières séances du concile furent consacrées à la confirmation de diverses excommunications et décisions portées dans les conciles précédents, à Melphi, à Bénévent, à Troyes, à Plaisance, etc. Philippe P% roi de France, excommunié pour rapt et adultère {^), et qui avait fait acheter par ses ambassadeurs la voix de plusieurs prélats influents, ne put toutefois se faire absoudre par Urbain, « auquel, dit un naïf historien, il avait négligé ou pris honte « d'adresser de riches présents (^). » Philippe I" « prit son parti de « l'anathème de l'Église, » dit le président Hénault, et Mezeray nous apprend « qu'il croupit 48 ans sur le trône, dans le péché, en compagnie « de sa concubine, dont la puissance et les intrigues donnèrent beaucoup « de tablature à son successeur Louis VI, dit le Gros. »

De tous les actes du concile de Clermont, celui qui eutles conséquences à la fois les plus funestes et les plus considérables, conséquences, au reste, sur lesquelles la plupart des historiens ne sont pas entièrement d'accord, ce fut la prédication générale et universelle des croisades. Hildebrand avait donné la première idée de cette pieuse et sainte extravagance qui, pendant près de deux siècles, dépeupla périodiquement l'Europe et l'Asie, et môme l'Afrique. Le successeur de Grégoire VII, Victor II, mit cette idée à exécution en envoyant les premiers croisés contre les Sarrasins en 1087. On ne doit donc point attribuer à Pierre l'Hermite la gloire d'avoir attaché son nom à la première croisade; et il n'est pas plus exact de dire qu'il fut la cause et l'auteur dîme révolution qui ébranla toute la chrétienté; car cette révolution était déjà opérée dans les esprits, et c'est précisément pour ce motif, que l'éloquence véhémente de Pierre y exerça un si grand ascendant.

Ce qu'il y a de certain, c'est que Pierre, à son retour de Palestine, fut reçu par Urbain II avec toutes sortes d'honneurs; il lui manifesta, lui si orgueilleux, une extrême vénération et se présenta comme un prophète;

(') Tom. X. Concil. i». 506. BerlhoUl.

(') Berthold.

'') Anqiielil.

cest Urbain qui chargea par une bulle devenue célèbre, Pierre i'Hermitc d'annoncer la prochaine délivrance de la ville de Jésus-Christ. Plusieurs auteurs croient, entre autres Jurieu, célèbre théologien protestant, que Pierre fut un agent du pape Urbain II, qui avait concerté avec lui à l'avance et son voyage en Palestine et la conduite à tenir au retour. Voici l'opniion de Jurieu : « Pierre était le suppôt, du pape, un homme ente voyé à Jérusalem tout exprès, pour y recueillir les éléments de la co- « inédie qu'il joua dans la suite en Europe, c'est-à-dire pour dépeindre « en termes pathétiques le triste état de l'Église d'Orient, et pour soUi- « citer les princes chrétiens à la conquête de la Terre-Sainte. Tout au « moins est-il certain, que les papes dans la suite, se sont servis avec « une merveilleuse adresse de ces guerres saintes, pour augmenter et « affermir leur tyrannie sur le monde chrétien. »

On remarque, dans la harangue d'Urbain II au concile, au sujet des croisades, les passages suivants, bien capables d'émouvoir des masses ignorantes et fanatiques :

« Un seul de nos royaumes pourrait aisément triompher (') de ces « barbares (les Sarrasins), s'il n'était occupé à se défendre d'un autre, « ou à l'attaquer. Que ne feraient-ils donc pas tous ensemble, si l'esprit « de Dieu se réunissait dans une si belle et si charitable entreprise? « C'est pour cela, mes chers enfants, que je me suis rendu dans ce « royaume très-chn'tien, afin d'engager les Français, dont les ancêtres « ont eu tant de zèle pouj" la religion, à donner comme leurs pères un 0 exeiuple qui sera suivi de toute l'Europe. Les armes des Français qui « ont été autrefois si heureuses contre les Maures d'iVfrique, contre les « Arabes et contre les Huns, sous la conduite de Charles-Martel, et de « l'auguste Charlemagne. ne le seront pas moins sous celle du Grand « Dieu des armées ; il vous exhorte par ma voix à conquérir Théritage de « son Fils; les infid'^les le déshonorent et le profanent tous les jours par « mille abominables sacrilèges. Suivez, généreux Français, le chef in- « visible de cette glorieuse entreprise, à laquelle l'honneur, l'intérêt, la « religion, tous les chrétiens de l'Orient, le vicaire de Jésus-Christ et it Jésus-Christ lui-même vous appellent. Représentez-vous ce divin tom- « beau, ce Saint-Sépulcre, d'où Jésus sortit victorieux du monde, de la « mort et de l'enfer, et qui est maintenant captif entre les mains des « Sarrasins, vous présentant sa croix, cette sainte croix, qu'il montre « à tous les chrétiens d'Orient, comme l'étendard sous lequel ils doivent « vaincre et acquérir une gloire immortelle, à ceux qui survivront, les « dépouilles des infidèles et l'honneur d'avoir délivré le saint tombeau; à « ceux qui succomberont, la couronne du martyre et l'amour de Notre- « Seigneur... Quant à l'Église... »

('» î,'ex[)!'iieiice a [irouvé litul 1« contraire.

« Le pape, dit un historien sacre, allait énumérer les indulgences et « les grâces que l'Église promettait à ceux qui partiraient pour la sainte « entreprise, lorsqu'il fut interrompu par d'immenses clameurs. C'était « le peuple qui, fondant en larmes, se jetant à genoux, levant les yeux « et les mains vers le ciel, s'écriait : Diex el volt! Dkx el volt! (Dieu le « veut.'j » Urbain profitant de cet enthousiasme indescriptible se leva de son trône; et fit un geste pour commander le silence, la faule docile se tut et le pape protesta : « Qu'on ne pouvait avoir une plus manifeste « expression de la volonté de Dieu, que ce cri unanime sorti à la fois de « tant de bouches difTérentes, uniformément animé par un même Esprit, « c'est l'esprit et la voix de Dieu lui-même qui le manifestaient comme « un oracle : le succès est assuré... Dieu le veut! telle soit donc' la devise « de l'armée, qu'on la porte sur les drapeaux, sur les étendards; qu'elle « soit le cri des soldats et des chefs, dans les combats, pour s'animer à « bien faire, pour se rappeler les uns aux autres le gage assuré de la « victoire; et pour que l'on se souvînt sans cesse dans cette sainte expé- « dition et du but et des devoirs imposés aux chrétiens, li voulait que « tous ceux qui auraient la dévotion de s'enrôler dans la milice, qui allait « dcUvrer le saint tombeau, portassent une croix rouge sur l'épaule « droite, afin que l'on distinguât désormais par ce signe ceux qui avaient « l'honneur d'être les soldats de celui qui avait vaincu par la croix. » Après avoir accordé toutes sortes de privilèges aux croisés, notamment les indulgences et la rémission de toutes les peines encourues par eux suivant les canons de l'Église, Urbain engagea tous les évêques à faire publier et à prêcher eux-mêmes la croisade dans leurs diocèses, puis il clôt enfin le concile le 28 novembre 1095.

Les écrivains des derniers siècles ont été très-divisés à l'égard de l'esprit et des résultats des. croisades. Les historiens modernes de bonne foi, à quelque opinion philosophique qu'ils appartiennent, sont d'accord sur ces points, que ce mouvement de l'Oceident sur l'Orient fut un véhicule puissant, irrésistible, qui accéléra la marche et l'échange des lumières entre les nations et fut môme, bien que poussé, excité par la hiérarchie cléricale, un des moyens de la liberté et de l'égalité, en amenant une nouvelle division du sol, en ofl'rantà des esprits éminenls, l'occasion de dominer, de diriger, de réduire à rien les hommes de caste, soit princes ou nobles. Quant au fanatisme religieux, il se vit aussi bien en Orient qu'en Occident, contesté, mesuré, percé à jour par l'inexorable logique des faits. Le christianisme, l'illuminisme et toutes les sectes qui en ressortent, placés en présence, s'attaquèrent sans se convaincre, sans presque de part et d'autre, faire de prosélytes, mais en démontrant au libre penseur l'inanité réelle, malgré leur utihté temporaire et relative de leur esprit pour diriger l'homme dans sa recherche incessante du progrès...

Quoi qu'il en soit de l'esprit et des résultats des croisades nous ne

nous en occuperons que pour suivre et constater l'-^volution fatale et dominatrice de la papauté sur le r"nonde chrétien. Les croisades servirent de moyen et de prétexte au pouvoir sacerdotal pour absorber en lui toutes les forces restées vives et indépendantes dans la société.

Le cri de Dieu le veut! dont il se constitua seul l'interprète, par la fiction du vicariat de Jésus-Christ, lui servit à légitimer tons ses actes contre le corps féodal et contre les révoltes de l'esprit philosophique individuel...

11 est curieux de rappeler à cet égard l'opinion de quelques écrivains de communions différentes du christianisme sur l'esprit et la portée des croisades.

Le père Maimbourg dit des croisades, « qu'elles furent accompagnées et suivies de désordres affreux. »

Le théologien protestant Jurieu fait les réflexions suivantes : « Pour « moi, je ne saurai trahir la \érité, quand elle m'est connue, qu'elle est « utile au public, et qu'il importe de la connaître. J'avouerai donc sans « détours que cette expédition était injuste à tous égards. »

Le célèbre Etienne Pasquier, auteur catholique ne les juge pas plus favorablement : « Tout cela, dit-il, semblait spécieux et plein de religion. « Toutefois, le malheur, voulut que le Levant fût le tombeau des chré- « tiens, que nos croisades se soient évanouies en fumée, et que tous les « pays que nous espérions convertir par les armes soient demeurés dans « leurs anciennes mécréances Et qui plus est, que nous ayons tourné « avec le temps, ces premiers fondements de nos croisades en une ruine i( et désolation de notre Église. Par ce quen premier lieu, depuis, les « papes exerçant leurs inimitiés particulières contre quelques princes « souverains dont ils voulurent se venger, les excommunièrent, et les dé- « clarèrent hérétiques. Et à la suite de cela firent souvent trompeter des « croisades contre eux, comme s'ils eussent été infidèles, afin que les « autres princes s'armassent et s'emparassent de leurs principautés et « royaumes. Ce qui causa une infinité de divisions, de troubles et d'in- « justices dans notre chrétienté. Davantage, lorsque les courtisans de « Rome voulaient, sous fausses enseignes, faire un grand amas de dc- « niers, on faisait pubher une croisade contre les Turcs; et, pour exciter « chacun à y aller, ou contribuer à cette sainte ligue, les papes envoyèrent « par toutes les provinces plusieurs gens porteurs de leurs indulgences, « afin d'en faire part plus ou moins, selon le plus ou moins de deniers « que l'on financerait pour l'expédition de tels voyages. Comme de fait « il advint sous Clément cinquième. »

Quoi qu'il en soit, Urbain en excitant sous le voile de la religion toutes sortes de convoitises et cet esprit d'aventures qui a toujours un grand poids sur les peuples, à proportion de leur ignorance, vint à bout, d'assomb.ler en fort peu de temps, une armée de 600,000 hommes et

5ff(

de 100.000 cuirassiers (' ), hommes armés de pied en cape, cavaliers (chevaliers) ou nobles.

«On ne garda, dit un historien (2), dans les royaumes d'Occident « nulle dislinclion d'âge, ni de condilionj tout le peuple se rendait en « foule partout ou il y avait des princes, qui voulussent se mettre à la « tète d'une armée. On remarqua môme dans les femmes une ardeur « toute martiale et une intrépidité d'amazones. Les miracles ne man- « quèrcnl pas. On en supposa dans toutes les circonstances oU ils étaient « nécessaires; et les historiens qui les ont compilés, comme Bzovius, le « continuateur des annales dcBaronius, nou? apprennent que le xr siècle « a vu naître des superstitions beaucoup plus grossières et plus ridicules « que celles qu'on sifïledans les Métamorphoses d'Ovide et dans les anna- « listes payens. C'étaient des vœux, des invocations et des promesses oii « le nom de Dieu n'était invoqué que pour mémoire; on donnerait a telle « église, à telle chapelle, à telle statue de saint une cloche, un ornement « si l'on trouvait bonne chance de pillage sur les infidèles. Les uns d'ail- « leurs allaient en Palestine pour ne pas abandonner leurs amis, les au- « 1res pour avoir de l'occupation, d'autres purement par légèreté, d'au- « très pour se mettre à couvert des poursuites de leurs créanciers (2). « Ceux-ci y étaient portés par le libertinage, par le dessein de sortir d'une « condition misérable, d'éviter le châtiment dû à leurs crimes, et par « mille autres motifs semblables, qui ne venaient pas apparemment du « Saint-Esprit. On voyait dans ces enrôlements étranges, des évoques, des « abbés, des clercs, des moines, des laïcs, des princes, des vilains robustes « et des mahngres et impotents, des chastes, des mcestueux et des adul- « tères, des gens ruinés pour l'acquit de leur parole à côté de parjures « et de larrons (<). » Il y avait de tout dans ce pandémonium, pourtant plus de vices que de vertus, de l'aveu même du père Maimbourg.

Le célèbre Bayle ajoute : « Oserait-on dire que ce ramas incohérent « d'individus, qui se croisaient avec tant d'empressement pour l'expédi- « tion de la Terre-Sainte, avaient une religion éclairée; eux, qui quil- « talent leur patrie pour aller l'aire la guerre à ce qu'ils appelaient les « infidèles; eux, qui croyaient voir des anges et des saints à la tête de « leurs armées mettre en fuite les ennemis; eux, qui ne parlaient que « de prodiges et de miracles? Ces gens, sur la roule, commettaient les « plus eftroyablcs désordres dont on ait jamais ouï parler : de sorte que « les chrétiens d'Orient, qu'ils allaient défendre, avaient autant de haine « pour eux, que pour lesTurcs et les Sarrasins eux-mêmes. Les croisades « sont assurément un des plus vilains endroits du christianisme. Du

(') Bzovius, durainic. polonais. (2) Guil. Tjrius.

(') Idem.

(*) Albert.

« reste, bien qu'elles fussent une entreprise de dévotion, il est certain « que des gens moins que pieux, des athées morne, voulurent en être, « soit pour éviter les reproches de poltronnerie, où même celui d'irréli- « gion, soit pour satisfaire leur inclination belliqueuse, ou leur ambition, a ou leur curiosité, leur désir de mouvement ; car je suis persuadé qu'on « peut faire par des motifs divers tous les exercices extérieurs de la piété. « Voici donc ce que je dis : c'est que la plus grande partie des croisés, « bien qu'appelés par les prédications épiscopales et l'appAt des indul- « gences à faire cette entreprise pieuse, étaient néanmoins gens qui « avaient peu de religion dans l'âme, lorsqu'on les voit s'abandonner à « commettre tous les ravages. »

Pendant que cette armée hétérogène, composée d'éléments si divers, si étranges, se formait, l'infatigable pape Urbain parcourait les villes de France. Il prêchait partout dans les églises la croisade, dont il fixa le départ au jour de l'Assomption de Notre-Dame de l'année 10î)5. Au concile à Saint-^Iarlin, où il confirma les décrets de celui de Clermont, quelques évêques de France ayant tenté d'obtenir l'absolution du roi Philippe I" de France, Urbain renouvela plus énergiquement l'anathème contre ce prince. Le concile finit par une procession solennelle, où le pape se posa sur le front une couronne de palmes, suivant l'usage de Rome.

Le pape Urbain indiqua un autre concile à Arles, pour la fin de juin. Le saint-père se trouva à Nimes au commencement de juillet. Là il tint un concile où furent rédigés seize canons, qui ne sont, pour la plupart, que la copie amplifiée de ceux de Clermont; le texte de l'un de ces canons cependant mérite d'être rapporté ; c'est celui qui maintient les moines dans le droit d'exercer les fonctions sacerdotales : « Quelques ignorants, « poussés d'un zèle amer, assurent que les moines sont indignes des « fonctions sacerdotales, et ne peuvent donner, ni ta pénitence, ni le « baptême, ni l'absolution; ces ignorants se trompent : autrement, saint « Grégoire et son disciple saint Augustin, l'apôtre des Anglais, saint « .Martin, et tant d'autres saints, qui étaient moines, n'auraient pas été « élevés à l'épiscopat. Ainsi donc, Benoît L\ n'a point fait aux moines de « telle défense; il a seulement dit qu'ils ne devaient point se mêler ex- « pressément d'affaires temporelles, ni eux ni les chanoines, les uns et « les autres étant morts au monde. Les uns et les autres sont semblables « aux anges, puisqu'ils annoncent les ordres de Dieu : les moines res- « semblent aux séraphins, dont leur habit représente les six ailes ( i )...

(i)Noiis ne sommes plus au bon tem^s d'Urbain 11 : car aujourd'hui il serait très-difficile de trouver une ressemblance quelconque cuire les monies et le porlrail que l'on nous fait des séraphins. La robe des moines, bien qu'elle soit plus propre et de meilleur drap que celle des frères quêteurs d'aulrefois, nous rappelle peu la gracieuse tournure .ies Sylphes dos otrivains profanes, auxquels cependant les chrétieui ont emprunte les s'x ailes des séraphins du Taïadis.

« Nous ordonnons donc, que ceux qui atlaqueront les moines sur ce « sujet, soient reprimés par l'autorité sacerdotale. Des hommes qui ont « quitté le monde pour mener une vie apostolique doivent avoir plus de « pouvoir de délier les péchés que les prêtres séculiers; et sont plus « dignes de prêcher, de baptiser, de donner la communion et d'im- « poser la pénitence : c'est pourquoi nous leur permettons toutes ces fonc « lions. »

( ibain ne pensait pas alors que les fidèles auraient jamais connaissance des fredaines des moines; ce pape est pourtant le contemporain d'un certain Robert d'Arbrissel, qui, abbé d'un couvent, ordonna que ses religieux, « pour macérer la chair, » dormiraient entre deux religieuses. On ne dit pas que le saint homme (saint est le mo.t, l'Eglise l'a écrit) ,ait donné de limites d'âge à ceux qu'il voulait ainsi conduii'een paradis par cette épreuve difficile de la chasteté. Malheureusement, la statistique n'existait pas alors, sans cela, peut-être aurions-nous pu savoir si le niveau de la population s'était abaissé. ou élevé dans les monastères de l'obédience de Robert d'Arbrissel. Quoi qu'il en soit, cette sévère règle monastique ne put tenir longtemps^ car l'histoire nous apprend qu'elle fut interdite du vivant même du pape Urbain II...

Cependant, les croisés s'étaient mis en marche de toutes paris; mais, animés d'un zèle furieux, ils se livraient sur leur route à de cruelles exécutions contre les juifs, qu'ils dépouillaient; ils menaient une vie très-dissolue, et entretenaient, sans nul scrupule, commerce avec les femmes, la pluparL de mauvaises mœurs, qui les suivaient( ' ). « A Co- « logne et à Mayence, ils firent main basse sur les juifs avec tant de « barbarie, que ces pauvres gens, s'étant barricadés dans leurs maisons, « les mères devenues furieuses y coupèrent la gorge aux enfants qu'elles « allaitaient; les maris, à leurs femmes et à leurs filles; et les pères et « les fils et les valets s'entretuèrent, pour ne pas tomber entre les mains « de ces hommes impitoyables, qui profanaient et rendaient odieux le « nom de chrétien {^). » La contagion de l'exemple devint telle que les meilleurs s'y corrompirent. Le fanatisme poussait aux dernières cruautés contre ceux qui ne se déclaraient pas chrétiens, puis le paroxisme de la fureur conduisait a Tim pureté...

Lin des premiers croisés qui partit pour la Terre-Sainte, fut Gautier Sans Avoir; homme noble et brave, mais dont le surnom indique la situation de lorlune. Gautier se mit en chemin le 8 mars iOUG, suivi d'une grande multitude de gens de pied; il passa par l'Alleniagne et la Hongrie, et arriva jusqu'à Constant! nople. Il fut suivi de près par Pierre l'ilennite, qui avait ramassé en Italie, en France et en Allemagne, plus

(') (juil. Tyrius.

[^) Juiiou.

de 100,000 hommes de tout rang, de tout âge. Plusieurs autres troupes partirent, depuis le mois de mars jusqu'au mois d'octobre: une, entre autres, sous la conduite d'un moine allemand nommé Godescalc, forte de 15,000 hommes, mais si mal disciplinés et commettant de si (effroyables désordres, que les populations de la Hongrie, coururent sus et les taillèrent en pièces. Une tourbe innombrable, que quelques écrivains portent à 200,000, sans chefs et sans discipline, quoiqu'il y eût quelques nobles parmi eux, passa comme un torrent dé\as!ateur à travers l'Allemagne, en Hongrie et les provinces danubiennes, ruinant, détruisant tout sur son passage,, .

D'autres croisés s'embarquèrent sous la conduite de Boémond, comte de Tarente et prince d'Anlioche,

Le pape Urbain tint à Thiete une conférence avec les évèques et les seigneurs touchant la croisade; il fut résolu dans celle assemblée, que le pape écrirait à Alexis, empereur d'Orient; qu'ensuite de la résolution prise au concile de Clermont de faire la guerre aux Sarrasins, il allait avoir à héberger 300,000 chrétiens croisés, armés pour la défense et la conquête du Saint Tombeau, La lettre papale suppliait l'empereur de favoriser de tout son pouvoir une guerre si juste et si glorieuse, ÎMais l'empereur Alexis était peu disposé à obtempérer à ces avis. Parmi les chefs de ces croisés, il craignait surtout Boëmond, dont il avait éprouvé la valeur, et dont il connaissait le caractère et les desseins. En clTet, si nous en croyons Anne Comnen, fille de l'empereur Alexis, et auteur assez estimé, Boëmond était un fourbe qui, sous le masque de la piété, cachait le dessein de s'emparer de Constantinople; son ambition donnait de l'inquiétude aux dignitaires de l'empire, qui se rappelaient ses anciens différents avec Alexis, et ses menaces de vengeance. Ces craintes, justement fondées, portèrent l'empereur, homme habile et profond politique, à dissimuler son mécontentement; il sentit qu'il ne pouvyit, avec les ressources d'un empire énervé, résister à cette multitude d'aventuriers vaillants par nature, et d'autant plus hardis, qu'ils n'avaient rien à ménager dans un pays ou ils étaient étrangers, dont les habitants devaient èti'e leurs ennemis. Alexis se résolut donc à traiter les seigneurs croisés avec tous les égards possibles.

Il envoya des ofTiciers aux environs de Duras et d'Aulone avec ordre d'établir des marchés pour fournir des vivres aux troupes et les empêcher de piller; il donna également mission à d'autres officiers, qui savaient la langue latine, d'apaiser en son nom les difierents qui pourraient naître. Mais toutes ces sages précautions furent inutiles. Les troupes ('), qui campaient près de Constantinople, abattaient et brûlaient les belles maisons qu'elles trouvaient dans la campagne et découvraient les éghses

('/ Aiiiic (loinii.ii, H.>t. di: l'cmp. Ali'xi

mêmes pour en vendre le plomb aux marchands grecs. L'empereur crut mettre fin à ces désordres en fournissant aux croiscsles moyens de passer l'Hellespont; mais ils ne se conduisaient pas mieux en Asie; ils pillaient et incendiaient les maisons et les églises. Le fanatique Pierre l'Hcrmite n'était pas le moins violent des chefs croisés; ses bandes commirent d'horrilolescruautésaux environs de Nicée celles hachèrent, elles brûlèrent des enfants; elles livrèrent à toutes sortes de tortures des femmes et des vieillards.

Une multitude de ces insensés, dit un historien, (2) de ceux même qui avaient répondu à l'appel de Pierre l'Hermite, se croyaient permis les désordres les plus abominables, persuadés que la conquête de la Terre Sainte, but de leur entreprise, les absolvait de tout. Chose étrange! ces chrétiens qui allaient, disaient-ils, exterminer les païens et les idolâtres, faisaient marcher devant eux une oie et une chèvre, comme si ces animaux eussent été divinement inspirés pour les conduire. Nous ne suivrons pas davantage ces pieux croisés dans leurs expéditions; cela n'entre pas dans le cadre de notre sujet; nous croyons en avoir dit assez pour donner une idée générale des mœurs de ces libérateurs du Saint-Sépulcre, enrôlés, excités par les ambitieux et ténébreux desseins des papes.

Revenons maintenantà l'empereur Henri et aux deux papes Clément lll et Urbain II ; car le dogme de l'infaillibilité continuait d'être, en Occident, représenté par deux pontifes se disputant le siège de saint Pierre. Les partisans des deux papes, chacuns de leur côté, pillaient tous ceux qui se rendaient à Rome, principalement les ecclésiastiques et les religieux. Pendant qu'Urbain prêchait la croisade en France, tout en levant des subsides pour faire la guerre à son compétiteur, Guibert lui-même était alors près de Ravennc, son ancien siège, olj il tenait une forteresse qui le rendait maître du passage du Pô. De ce point, ses gens dressaient des embuscades à tous ceux qui allaient à Rome, qu'ils fussent évêques, clercs, moines ou simples laïcs; ils les pillaient et leur faisaient endurer toutes sortes d'outrages; quelques-uns mêmes furent tués. Aventin s'exprime ainsi sur le schisme qui partageait alors l'Église romaine : « Clé- « ment III ayant été chassé de Rome, et Urbain rétabli, ils se donnaient « au diable l'un l'autre. Urbain soutenait les actes du pape défunt Hil- « dcbrand, tandis que Clément les attaquait et les abrogeait. L'empereur « tenait pour Clément contre Urbain. L'Église se divisa tellement, qu'il « ne paraissait nulle part trace de piété; on ne songea qu'à supplanter « son prochain et asseoir son injuste puissance. Le pape lui-même donna « l'exemple; on voit Urbain calomnier l'empereur, flattant la populace « et la gagnant par largesse, par indulgence, par promesse; il l'excite

(^; Ali)orl Apeiisis.

« contre Henri, de sorte que, fort de son autorité cl de son pouvoir spi- « rituel, il abuse de sa victoire, laissant à ses successeurs, plutôt des « maux à reparer, que des exemples de piété et de charité à suivre. « Sous le nom de Jésus-Christ, chacun des deux prêtres, qui se dit le « pape, employait tous les moyens pour augmenter sa puissance. Pour « tout dire en deux mots, tous ceux qui prêchaient alors en faisant sem- « blant de défendre les droits de l'Église, 'et la libcrl*) de la religion, « travaillaient à augmenter leur propre grandeur. Chaque parti se défenc< dait par des miracles. »

Les miracles ne furent pas, à beaucoup près si utiles au pape, que la guerre sainte; le célèbre Fra Paolo ( ') nous raconte que : « le saintce siège reçut sous sa protection, et sous celle des prélats, les maisons et « les affaires des croisés; les chefs des églises furent le plus ordinairece ment choisis pour tuteurs, curateurs ou procurateurs des veuves, des « pupilles et des mineurs, sans que le magistrat séculier osât faire aucune c< opposition, par crainte des censures épiscopales, que fulminaient, sans « nul ménagement, l'évèque de Rome et ses prélats adhérents. »

Les plus belles possessions dos princes et des seigneurs ci'oisés tombèrent ainsi au pouvoir d'ecclésiastiques fainéants. Pour n'en produire qu'un seul exemple, confirmé par l'aveu du père 3iaimbourg, nous citerons Godefroid de Bouillon qui se dépouilla de presque tout son patrimoine, afin de pouvoir équiper de plus belles et de plus nombreuses troupes. « Pour cet effet, dit le jésuite Maimbourg, Godefroid vendit ou c( engagea le comté de Bouillon et d'Ardenne, à Aubert, évoque de « Liège, dont les successeurs l'ont toujours possédé depuis ce temps, « comme ils font encore aujourd'hui. Richer, évoque de Verdun, profila « de semblable occasion, pour racheter, du même Godefroid, la ville et « le château de Stcnay et toutes ses appartenances, qu'avait laissés à son « frère, Baudouin comte de Flandre. De sorte que, les princes séculiers « s'appauvrissaient pour servir Jésus-Christ; tandis que les dignitaires de « l'Église de celui qui avait vécu et était mort dans la pauvreté, profi- « tant pour le temporel d"une dévotion dont ils avaient donné l'exemple, « s'enrichissaient de dépouilles. Bien plus encore, l'argent que ces prêtres « devaient donner, eux aussi, pour la délixrance du Saint-Sépulcre, ils « l'employaient pour agrandir leurs possessions des fiels que les princes « abandonnaient généreusement pour l'amour de Dieu. »

Revenons une fois encore au schisme que les prétentions de Clément et d'Uibain entretenaient toujours dans l'Église d'Occident. Les partisans de Clémenl lil, aux abois, ayant profité d'un voyage que celui-ci fit en Lombardie se réunirent en concile, le 7 août 1098, et se résolurent à tenter la voie des accommodements, par une lettre adressée à leurs

(') Ce savant faillil «Ire assassiné i)àr les siccaires du pape Paul V.

adversaires; les Urbanistes méprisèrent cette tentative et dédaignèrent même de répondre. La lettre des partisans de Clément fait appel à tous ceux qui craignent Dieu, et qui aiment le salut de la république romaine. Elle est ainsi conçue : « Vous n'ignorez pas que, pour détruire les « hérésies introduites de nouveau par Hildebrand, ou en mémoire de « son nom renouvelées, et pour faire cesser l'impiété de ceux qui n'ont « pas craint de déchirer la foi catholique, nous nous sommes assemblés « au nom de Dieu, le cinquième de ce mois, à S;iint-Basile, le sixième à « Saint-Celse, et le septième à Sainte-Marie de la Rotonde, où nous avons, « comme nos pères, de peur que si nous ne protestions nous ne parnis- « sions consentir, discuté et condamné ces hérésies et ceux qui les sui- « vent. Nous appelons néanmoins ceux qui communiquent avec les au- « teurs de ces erreurs, leur donnant sûreté pour venir et retourner « librement, et nous les admonestons de faire plaider leur cause par les -( principaux d'entre eux, le seigneur Rainier et Jean et Bourguignon. « Nous leur promettons, autant qu'il est en nous, une entière sûreté jus- « ques à la fête de la Toussaint, quand même, ils seraient condamnés. « Car nous ne sommes point altérés de sang, et nous croyons que ceux- « la se défient de leur cause qui excitent des séditions. Nous ne cher- « chons que la paix, la vérité et l'unité de l'Église. »

Dans le courant de la même année, le pape Urbain tint également, à Bari, un concile oii se trouvèrent 183 évêques. Les Grecs proposèrent de résoudre la question de savoir de qui procède le Saint-Esprit; étant eux d'avis qu'il procède seulement du père. Urbain répondit que le Saint-Esprit procède du père et du fils. A la suite d'une discussion ardente de part et d'autre et qui ne pouvait avoir désolation, le pape lança l'anathèrae contre qui n'adopterait pas son a\is. »

L'année suivante, Urbain tint encore un autre concile à Rome dans l'église de Saint-Pierre : il nous en reste 18 canons parmi lesquels on fit un décret touchant les investitures. Le pape et les évêques prononcèrent l'excommunication contre tous les laïcs, qui donneraient les investitures des églises, et contre tous les ecclésiastiques qui les recevraient, ou qiu' donneraient la consécralior. a ceux qui les auraient reçues. On comprit sous le mêine anathème ceux qui faisaient hommage aux laïcs pour les dignités ecclésiastiques. Car, disait le saint-père : 07i ne peut voir sans horreur, que des mains, élevées à cet honneur suprême de créer le créateur et l'offrir à son père pour le salut de tout le monde, soient réduites à cette infamie, de se soumettre à des maiîis qui sont continuellement souillées d'attouchements infâmes, de rapines et d'effusion de sang. L'assistance criait : ainsi- soit-il! f.e concile fut clos sur cette insolente décision.

L'histoire est muette sur le compte du pape Urbain IL Peu après la tenue de ce concile, elle nous apprend seulement qu'il mourut à Rome, le 29 juillet de la même année 1099. Urbain II est encore un de ces pontifes dont l'orgueil, l'avarice, l'ambition, la duplicité, la présomption

formaient le caractère ; est-ce à cause de cela, peut-être, qiu; TÉglise en a fait un saint?

PASCAL H, 166- pape.

An 1099. Le douzième siècle dans lequel nous allons entrer est encore une suite horrible de crimes atroces et de corruption infâme, ayant pour auteui' ou pour conseillers les papes, vicaires de Jésus-Christ. Baronius a été si frappé des désordres de cette époque qu'il ne trouve pas de meilleur argument pour atténuer les crimes du temps que de les rejeter sur la croyance des chrétiens à la venue prochaine de l'Ante-Clirist, dont on parlait beaucoup alors. Saint-Bernard, le célèbre abbé de Clervaux, un des contemporains, écrivait sur cette croyance bizarre à Gaufrid : « Ayant eu pendant quelques jours le bonheur de voir le très-pieux et « respectable Norbert, et d'entendre plusieurs choses de sa bouche, je « lui ai demandé ce qu'il pensait de i'Ante-Christ. Il m'a prolesté qu'il « croyait certainement que cette génération ne passerait point qu'il ne « fut révélé. Lui ayant demandé sur quoi il fondait sa certitude, il m'a « répondu des choses, que je ne crois pas devoir révéler ici; il m'a aussi « assuré qu'avant sa mort, il aurait la douleur de voir une persécution « générale dans l'Église. Tous les chroniqueurs du temps déplorent sans «doute les dissolutions des mœurs, mais c'est Rome surtout qui est « l'objet de leurs lamentations ou de leurs satires. Guillaume Malmes- «.bury raconta qu'Hildcbert, évèque du Mans, fit des vers contre les « Romains qui donnent ce sens : autrefois c étaient les maîtres du monde, « aujourd'hui ils sont les plus lâches de tous les hommes, ils pèsent la « justice au poids de l'or, et la vendent argent comptant. » îJn certain Bernard de Morlay, moine de Cluny, écrivait : « Les siècles d'or sont « passés. Il n'y aura plus désormais d'âme pure : Nous vivons sous les « derniers temps, et les plus détestables. On ne songe qu'au gain et a « l'argent. Nous avons une paix plus cruelle que la guerre. La fraude, « l'impunité, les rapines,' les schismes, les querelles, les trahisons, les « homicides, etc., sont en vogues. Adieu la piété et la religion! Hélas! « le roi de Babylone (le pape), tire tout à lui, et en effet tout est à lui. »

Konorius, prêtre d'Autun, fait ce tableau de la Babylone de son siècle : « Regardez les princes et les juges. Voici, le trône de la bète est mis . « parmi eux. Ils ne songent qu'à mal faire. Ils ne s'occupent qu'au métier « d'iniquité. Ils ne s'en soûlent jamais. Non-seulement ils commettent « mille crimes, mais ils portent aussi les autres à les corumettre. On vend « les choses saintes, et le crime les acheté. On fait tous ses effoits pour « ne point tomber seul dans les enfers. Chrétien pieux, tourne-toi vos « le clergé : tu le voiras dans la tente de la bète; les prêtres négligent le

« service divin. Ils souillent le sacerdoce par leurs impuretés, ils sédui- « sent le peuple par leurs hypocrisies, renient Dieu par leurs œuvres ; ils « falsifient les saintes écritures qu'il leur a données pour les sauver. Ce « sont des aveugles qui se précipitent dans la ntiort, et y précifjitcnt ceux « qui les suivent aveuglément. Le trône de la iDcte et son pavillon sont « encore parmi les moines. Ceux-là aussi se moquent de Dieu et excitent « sa colère, ils foulent aux pieds la règle de leurs ordres; ils trompent « les séculiers par leur habit; et en les trompant, ils se trompent eux- « mômes. Ils ne se mêlent que des affaires du monde : ils ne cherchent « qu'à satisfaire leur cupidité. Ce sont des gens adonnés à la bonne « chère et a tous les plaisirs infâmes. Regarde maintenant les nonnes « dans leurs cloîtres, là encore la béte a dressé son lit,

« C'est vers cette époque, a dit un philosophe, que les papes ont sub- « stitué ce qu'ils appellent le droit nouveau, et qui n'est que leur prédo- « minance sur tout et en tout, à l'ancien droit des Césars ; la théologie « scholastique, sortie du fond de l'enfer, est venue pervertir et énerver « les principes de la refigion, en y introduisant de nouveau de mon- « strueux dogmes ; ceux qui ont fait cette falsification abominable se « sont servis de termes si obscurs, si incohérents, que ceux-là môme qui « les écoutaient d'un ton doctoral, n'y pouvaient rien comprendre. Et « comment, en effet, aurait-on compris un sens rendu à dessein si difficile « dans ce siècle d'ignorance, quand à peine aujourd'hui quelques esprits « éclairés peuvent dégager le sens de ces termes barbares, presque « inintelligibles ; car c'est sur de vains mots, que sont fondés la plupart « des articles de foi. »

Après la mort du pape Urbain II, le siège eut une vacance de 1 o jours, après laquelle fut élu pape, le cardinal Kainier, né à Blede, en Toscane. Pascal II, c'est le nom .qu'il prit. Il avait été moine deCluny et disciple d'Hildebrand.

Dès le commencement de son pontificat, Pascal fut sollicité par les Romains, de mettre enfin un terme au long schisme qni désolait l'Eglise, c'est-à-dire à la prétention, persistante sous trois papes, de Clément III, et de se dire le seul et vrai successeur de saint Pierre. Les députés du comte Roger, venant complimenter Pascal de la part de leur maître, mirent à ses pieds mille onces d'or, auxquels les Romains ajoutèrent une forte somme, à l'effet d'obtenir la renonciation et la retraite deClémentllI. Pascal trouva plus commode, au lieu de s'entendre avec Guibert, et d'éteindre sans éclat une querelle aussi scandaleuse, de diriger des troupes contre lui. L'antipape fut chassé d'Albano, et forcé de se retirer à Citta-di-Castelln, où il mourut peu après en quelque sorte subitement. Le schisme toutefois ne fut pas éteint, le parti se réunit et élut pour le remplacer un nommé Albert, qui fut pris par les partisans de Pascal le jour même de son élection, et enfermé à Saint-Laurent. Les schismaliques élurent alors un autre pape du nom de Théodoric, qui fut égale-

ment arrêté au bout de trois mois et demi, et enfermé au monastère de Cave. Les schismatiques choisirent un quatrième pape, nommé Maginulfe, homme éloquent, qui séduisait le peuple par des prédications et des superstitions magiques; mais sans aucune autorité. Maginulle fut également chassé de Rome; il mourut en exil réduit à une extrême misère.

Après avoir triomphé de tous ses compétiteurs, Pascal II fit tenir un concile à Poitiers, le 18 novembre 1100, où Jean et Benoît ses deux légats exposèrent les volontés tyranniques du pape, parmi lesquelles venait en premier lieu le renouvellement de l'excommunication lancé contre le roi Philippe et la comtesse Bertrade de .^lontfort. Il y eut grand tumulte dans le concile à ce sujet : Plusieurs évèques s'opposèrent à cette sentence; et presque tous les laïcs la désapprouvèrent, à l'exemple de Guillaume IX, comte de Poitiers, de Gascogne et de Toulouse ; car depuis longtemps la femme légitime du roi de France était morte, et Bertrade avait donné des enfants à Philippe.

Pascal fit assemblera Rome un second concile, vers la fin de mars 1102, tous les évèques de la Pouille, de Campanie, de la Sicile et delà Toscane y furent présents. Le pape avait ordonné à l'empereur Henri de se rendre à ce concile; mais celui-ci s'y refusa ; il avait lui-môme convoqué un concile à Mayence, où il fit examiner et discuter le différend depuis si longtemps pendant entre le saint-siége et lui. Mais le clergé romain surpris et mécontent du refus de l'empereur, qui devait selon eux, profiter de cette circonstance pour faire sa soumission au saint-siége, firent courir le bruit que Henri, sans souci de la paix de l'Église, venait de faire élire un pape plus docile à ses vues que Pascal; celui-ci profita de cette rumeur pour produire cette formule de serment contre les schismatiques : « J'anathématise toute hérésie, et principalement celle qui « trouble l'état présent de l'Église; et je promets obéissance au pape « Pascal et à ses successeurs en présence de Jésus-Christ et de l'Eglise ; « affirmant ce qu'elle affirme, et condamnant ce qu'elle condamne. » L'adroit Pascal, ayant obtenu par l'autorité d'un concile, l'imposition de cette formule de serment aux fidèles, la publia lui-même de sa bouche, le jeudi saint, 3 avril, dans l'église de Latran, en présence d'un peuple infini de diverses nations, et au milieu des cérémonies capables d'imprimer une extrême terreur sur les âmes simples, qui ne jugent des choses que par les apparences. Ensuite il proclama et renouvela avec le mêmeappareilet les mêmes cérémonies, l'excommunication portée contre Henri empereur et tous ses adhérents, par ses saints prédécesseurs, Grégoire VH et Lrbain H; il ajouta qu'il était nécessaire que la nouvelle de cette excommunication fût répandue par toute la terre, notamment parmi les chrétiens occidentaux, afin qu'ils s'abstinssent désormais de toute communication de Tempereur.

Dans ces entrefaites, la comtesse INlathilde, dont làgc u"avail point

éteint l'aideur pieuse pour le service des papes, renouvela la donation par elle faite de ses fiefs en faveur de l'Église romaine, l'acte porte ces termes : « Au temps du pape Grégoire Yll, dans la chapelle de Sainte- « Croix au palais de Latran, en présence de plusieurs nobles romains, « je donnai à l'Église de Saint-Pierre, le pape acceptant, tous mes biens <' présents et à venir, tant deçà que de là les Monts, et j'en fis faire une « charte. Mais parce que cette charte ne se trou\ e plus, et craignant « que ma donation ne soit révoquée en doute, je la renouvelle aujour- « d'hui entre les mains de Bernard, cardinal légal, avec h*s cérémonies « usitées en pareil cas, et me dessaisis de tous mes biens au profit du « pape et de l'Église romaine, sans que moi, ou mes héritiers, puissions « jamais venir à l'encontre, sous peine de 1000 livres d'or, et 4000 livres « d'argent. Fait à Canosse, l'an 1102, le 17 de novembre. »

Le pape Pascal, voyant que Temperour Henri, malgré les foudres apostoliques, avait toujours un puissant parti, et que la plupart dos grands et du peuple restaient constamment attachés à ses intérêts et soutenaient ses droits à la couronne impériale^ Pascal voyantsurtout que bon nombre de catholiques, ne pouvaient se persuader qu'un empereur pijt être légalement excommunié, et déchu du pouvoir temporel, parce qu'il revendiquait les droits de son élection et ceux qu'il tenait de ses ancêtres. Pour ruiner Henri dans l'opinion publique, Pascal disons-nous, eut recours à une de ces lâches trahisons, dont un prêtre seul peut être capable. L'empereur Henri, lorsqu'il vit l'immense mouvement des croisades se produire dans la chrétienté, comprit que le parti papal se ferait tôt ou tard une arme redoutable de son abstention à prendre part à cette entreprise sainte. Autant pour répondre à ses ennemis, que peutêtre pour satisfaire à sa propre dévotion , la croisade étant, à cette époque, le devoir de tout chrétien, Henri fit publier dans tout l'Occident, qu'aussitôt la paix assurée dans ses vastes états, son intention était de laisser l'empire à Henri son fils, qu'il avait déjà à cet efTet fait élire comme son successeur, quelques années auparavant, pour consacrer le reste de ses jours dans la Terre-Sainte au service de Jésus-Christ contre ies infidèles. Cette résolution pieuse, habilement répandue, acquit à l'empereur l'afibction des princes et de la noblesse, des ecclésiastiques et du peuple tout entier, à un si haut degré, que, bien loin de tenir compte des excommunications portées à Rome contre lui, on loua partout sa piété et son détachement du monde; à l'envi même on se préparait de tous côtés à le suivre dans une si belle et si sainte expédition. Malheureusement l'enthousiasme, de sa nature, a peu de durée; l'état d'agitation de l'empire apporta des retards au dessein de Henri : ces retards furent exploités avec adresse dans la chrétienté par le parti j)apal, il fit plus, le fils de l'empereur, à peine âgé de 23 ans, était plus accessible encore aux suggestions de l'ambition que son frère aîn(' Conrad, dont nous avons vu la révolte contre son père, sous Gi'é'goire

et sous Urbain, puis sa mort misérable: ce jeune prince, appelé Henri comme son père, et que les historiens du temps représentent comme fourbe, impérieux, violent, capable d'user de tous les moyens pour satisfaire son orgueil, se laissa aisément persuader par les émissaires du pape Pascal, que son père le leurrait du vain espoir de lui céder bientôt la couronne. Le pape d'ailleurs lui avait écrit personnellement des lettres, pour le porter à la révolte, sous le prétexte toujours séduisant pour un esprit ardent, élevé dans les idées catholiques, « qu'il était appelé, lui « prince, par sa situation même à secourir l'Eglise, à rétablir la tranquil- « lité publique. » C'est dans ces termes qu'en parle un moine, écrivain du temps (^), ajoutant : « ainsi le fils ambitieux, et ravi de se \oir auto- « risé, s'arma fièrement contre son père. » Afin d'enlever même tout scrupule au jeune prince, le saint-siége ordonna par un bref à Gebehard, évèque de Constance, et légat de Pascal en Allemagne, de relever le fils dénaturé des censures par lui encourues en demeurant attaché à son père; en outre Gebehard le dispensa d'une fidélité par lui due à Henri H, comme fils et sujet ( 2 ),

En même temps plusieurs seigneurs de la Bavière, de la Souabe, du haut Palatinat et de la Franconie, encouragés par les exhortations du saint-père, se soulevèrent contre l'empereur et prirent les armes en faveur du prince Henri, qui leva l'étendard de la révolte et entra dans la Saxe, oij il fut reçu aux acclamations de la foule. Le pape, pour seconder ce mouvement, assembla un concile à Rome, où Ton se garda bien de s'occuper ostensiblement du débat entre le père et le fils, mais que l'on autorisa toutefois subrepticement en confirmant ce qu'on appelait alors la trêve de Dieu ; c'est-à-dire la défense aux seigneurs et aux barons, en guerre les uns contre les autres, de se livrer à la lutte les dimanches et les jours de fête, ce qui était tolérer, sinon absoudre les meurtres et les excès tous les jours de la semaine.

L'astucieux fils de Henri, de son côté, docile aux conseils de Rome, dans ses proclamations protestait contre tout désir de régner, « je ne « souhaite pas, disait-il, que mon seigneur et mon père soit déposé de « l'empire : je prends Dieu à témoin, au contraire, que j'ai profond re- « gret et compassion de sa désobéissaiice et de son opiniâtreté; que s'il « veut se soumettre à Saint-Pierre et à ses successeurs, je suis prêt a céder « le royaume et à lui obéir comme le moindre de ses sujets. » Pendant qu'il faisait répandre partout le manifeste hypocrite, le fils rebelle à l'aide des manœuvres du clergé par promesse et par argent, débauchait les troupes de son père et le contraignait à se sauver secrètement, à peine suivi de quelques serviteurs fidèles.

') Ilerman.

(") Dodechin.

Le but apparent de la révolte du fils de l'empereur et des principaux seigneurs de l'empire, étant la résistance de Henri aux volontés du saintsiége, ou lui conseilla, de se soumettre à cette autorité, arbitre souverain de toute sa conscience. C'est ce que fit l'empereur par une lettre, ou d'abord il se loue de l'amitié des papes Nicolas et Alexandre, et se plaint de la dureté de leurs successeurs, qui ont soulevé son royaume contre lui. « Notre fils, ajoute le malheureux prince, celui que nous avons aimé « jusqu'à l'élever sur le trône, est infecté du môme poison, il s'élève « contre nous, au mépris de ses serments et de la justice : entraîné par « le conseil des méchants, qui ne cherchent qu'à piller et à partager « entre eux les biens des églises et du royaume. Plusieurs vous conseil- « lent de poursuivre les rebelles sans délai et merci : mais, nous avons « mieux aimé différer, afin que personne, soit dans l'Italie, soit dans « l'Allemagne, ne puisse imputer au chef de l'Éghse, les malheurs qui « pourront résulter... » s'adressant avec une basse humilité à Pascal : « ayant appris d'ailleurs que vous êtes un pontife sage et charitable, et « que vous désirez surtout l'unité de l'Église, nous vous envoyons un « homme digne de toute confiance, pour savoir si vous voulez que nous « nous unissions ensemble, sans préjudice de ma dignité, telle que l'ont « eue mon père, mon ayeul et mes autres prédécesseurs; à la charge « aussi de vous conserver la dignité apostolique, comme mes prédéces- « seurs ont fait aux vôtres. Si vous voulez agir paternellement avec nous, « et faire sincèrement la paix, envoyez-nous de votre part un homme « de confiance, chargé de vos lettres secrètes, afin que nous puissions « savoir sûrement voire volonté, et vous envoyer ensuite une ambassade « solennelle pour terminer cette grande affaire. »

Toutes les avances obséquieuses de Henri furent inutiles; le pape ne voulut pas même écouter son envoyé, au contraire, tout en feignant de déplorer publiquement la révolte de Henri V contre son père, il lui fit parvenir secrètement des conseils que celui-ci ne suivit que trop ponctuellement. En effet, le fils rebelle témoigna un grand repentir, les larmes aux yeux, des oftenses commises envers son père ; il lui fit dire qu'il voulait implorer son pardon à ses genoux; le vieil empereur circonvenu par de perfides conseillers, se rendit sans suite à Maycnce et de là au château d'Ingelheim; l'empereur y fut gardé prisonnier par une infâme trahison et contraint de renoncer à lempire en faveur de son indigne fils. L'infortuné Heari confiné dans un cachot, dépouillé de toutes les marques de la royauté, à chaque moment menacé de mort, se jeta aux pieds de l'évêque d'Albano, légat de Pascal, introduit près de lui; vainement il lui demanda l'absolution des censures prononcées contre lui; l'impitoyable prêtre refusa, il n'avait point d'ordre du pape.

Les indignes traitements faits à l'empereur Henri par ordre de son propre fils et à l'instigation du pape, touchèrent de profonde pitié quelques âmes généreuses, elles résolurent de se coaliser pour rétablir lem-

pereur injustement dépossédé de ses États {}). Les princes et les seigneurs, la plupart des villes et des peuples de deçà le Rhin, et surtout Henri de Limbourg, qui possédait le duché de la basse Lorraine, lui firent dire secrètement, qu'ils étaient prêts à le recevoir avec honneur, à employer tout ce qu'ils avaient de biens et de fonds pour le replacer sur le trône, k cette heureuse nouvelle, Henri revint à l'espérance et reprit courage, bientôt il trouva moyen de sortir d'Ingelheim, où il était élroitemcntoardé; il desceodità Lravers milledan.uers h^Rhin jusqu'à Cologne, d'oij il put facilement gagner la ville de Liège. 11 fut accueilli par le prince évoque et toute la population avec grands honneurs et sympathie. De cette ville hospitalière il écrivit à tous les princes, souverains cl particulièrement au roi de France, des lettres énergiques dans lesquelles, après s'être plaint de la rébellion de ses sujets, de la perfidie de son fils, et de la violence qu'il en avait soufferte, étant contraint le poignard sur la gorge de se dépouiller de lempire, il implore leur assistance, non-seulement dans son propre intérêt, mais aussi dans celui de tous les souverains, dont on avait violé la majesté en sa personne. Il écrivit ensuite une lettre au pape Pascal, où après s'être plaint de la malveillance qu'il a toujours trouvée dans ses prédécesseurs, il proteste, qu'il ne souhaite rien plus ardemment que de vivre en paix avec le saint-siége, tout prêt à rendre au pape, avec un extrême respect, tout ce qui lui est dû, pourvu que le pape de son côté sache rendre à César ce qui appartient à César. Le pape Pascal n'accorda pas plus de crédit à cette lettre qu'à la précédente. C'était un parti pris chez le saint-père de persécuter avec la dernière rigueur le malheureux empereur jusqu'à sa mort.

Pascal, comme pour répondre aux soUicitations de l'empereur, écrivit une lettre publique à Robert, comte de Flandre, qui s'était déclaré contre les schismiatiques, où il l'excite contre fempereur en termes indignes : « Poursuivez partout mon cher fils, lui dit-il, et selon vos forces, « Henri, chef des hérétiques et ses fauteurs. Vous ne pouvez offrir à « Dieu de sacrifice plus agréable, que de combattre celui qui s'est élevé « contre Dieu, qui s'efforce d'ôter le royaume à l'Eghse, qui a élevé « l'idole de Simon dans le lieu saint, et qui a été chassé de l'Église par « un jugement inspiré par le Saint-Esprit, au prince des apôtres et à ses « vicaires. Nous vous ordonnons cette entreprise, à vous et à vos vas- « saux, pour la rémission de vos péchés, et comme un moyen d'ariiver « à la Jérusalem céleste. »

Mais le haut clergé de Liège et son évêque, qui avaient accueilli Henri, étaient tellement convaincus de f iniquité du pape, que mettant leur obéissance habituelle envers le saint-siége de côté, ils répondirent à la monstrueuse lettre de Pascal par un long écrit. En cette circonstance les prélats

:') Ursperg. Sigebert.

bclgesdecettemalhemeuse époque, bien ditiérents de ceux d'aujourd'hui, soumis à Rome, même contre leur propre pays, firent preuve d'un bon sens, d'une modération et d'une tolérance bien plus capables de faire à la religion chrétienne des prosélytes que les violences continuelles du saint-siége. Le haut clergé et l'évèque de Liège commencent dans cet écrit par se déclarer tout d'abord catholiques et attachés inviolablement à l'unité de TÉglise ; ce qu'ils démontrent encore mieux dans tout le corps de la pièce, où ils nomment le pape Pascal leur père apostolique, l'évèque des évèques, l'ange et l'oint du Seigneur, à qui appartient la sollicitude de toutes les Églises; et comme pour combattre u l'avance le reproche d'hérésie et d'insoumission ou de chisme, ils déclarent reconnaître comme seul et vrai pape Hildebrand ou Grégoire VU (i). Ils étabhssent qu'on ne peut être réputé excommunié pour rendre à César ce qui est à César, suivant l'Évangile. Ils rapportent, à l'appui de cette argumentation, les préceptes de saint Pierre et de saint Paul, touchant l'obéissance due aux souverains. Ils concluent ainsi : « C'est donc parce « que nous honorons le roi, parce que nous servons nos maîtres non-seu- « lement sous leurs yeux, mais avec simplicité de cœur. » Que ne pouvons-nous, à cette heure, dans notre Belgique chrétienne, ou le gouvernement constitutionnel a remplacé le pouvoir absolu, rendre le même hommage à nos seigneurs évèques : swiplicité de cœurl L'écrit du clergé de Liège insiste sur la validité du serment que les évèques, comme les autres, ont fait aux princes, depuis un temps immémorial en recevant d'eux les régales, c'est-à-dire les domaines dépendant de leur couronne.

Nous sommes encore, sur ce point, forcés de regretter l'ancien clergé

Le clergé et l'évèque soutiennent que c'est une très-ancienne coutume, sous laquelle sont morts plusieurs saints évèques : « ce serment, étant légitime, ne peut être violé sans parjure. La prétention de dispenser de ces serments, disent-ils, est une nouveauté introduite par Hildebrand. » Ils disent ensuite : « Si on lit avec l'esprit de Dieu les saintes écritures et les historiens, on trouve que les rois et les empereurs ne peuvent point ou difficilement être excommuniés; et la question est encore indécise, quoi qu'ils peuvent être avertis et repris avec discrétion. » (Cest là une petite usurpation, tolérable pour le temps : de nos jours le droit de remontrance n'appartient exclusivement à personne, prêtre ou la'ic, mais à toute la nation légalement constituée.)

« Il ne faut pas trop s'alarmer, reprennent les prêtres liégeois, de ce « qu'on nous traite d'excommuniés. Nous croyons que Rome même nous « exceptera de fexcommunication. Le pape Hildebrand, du pontificat « duquel date le nouveau schisme, et qui, le premier, a levé la lance « sacerdotale contre le diadème, excommunia d'abord indilFéremment

[') Floiiry.

« tous ceux qui favorisaient Henri : mais ensuite, corrigeant cet excès, « il excepta de l'excommunication ceux qui étaient attaches à l'cmpe- « reur par devoir, par nécessité, et non pour exécuter volontairement « ses ordres, ou lui donner de mauvais conseils; et il en fît un décret. »

Sur ce que le pape Pascal traitait l'empereur Henri d hérétique, les i»rctrcs liégeois répondirent : « S'il est excommunié, nous en sommes « affligés pour lui et pour nous. Nous ne disons rien maintenant pour « sa défense; nous disons seulement que, quand il serait tel, nous ne « laisserions pas de souffrir qu'il nous commandât, parce que nous « croirions mériter, par nos péchés, d'avoir un tel maître, et nous ne « devrions pas même, en ce cas^ chercher à nous en délivrer, en prenant « les armes contre lui, mais en adressant a Dieu pour lui nos prières. « Les rois, pour qui saint Paul conjurait les fidèles, n'étaient pas chré- « tiens, et il dit pourquoi on doit prier pour les mauvais princes ( ' ), « afin que nous menions une vie tranquille. Ce serait une conduite apos- « tolique d'imiter l'apôtre : mais, pour nos péchés, l'apostolique, le pape, « au lieu de prier pour le roi pécheur, excite la guerre contre lui, et « empêche que votre vie ne soit tranquille. D'oia vient cette autorité du « pape de tirer un glaive meurtrier, autre que le glaive spirituel? Le « pape Grégoire P' a dit, que s'il eût \ oulu se mêler de faire mourir les « Lombards, ils n'eussent plus eu ni rois, ni ducs. Mais, ajoute-t-il, « parce que je crains Dieu, je ne veux participer à la mort d'aucun « homme quel qu'il soit ('•*). A cet exemple, tous les papes suivants se « contentaient du glaive spirituel, jusques au dernier Grégoire, c'est-à- « dire Hildebrand, qui, le premier, s'est armé du glaive militaire, et en « a armé les autres papes par son exemple. »

En réponse au dernier paragraphe de la lettre où Pascal ordonne au comte de Flandre de faire la guerre à l'empereur, pour la rémission de ses péchés, l'évèque et le clergé de Liège disent : « Nous avons beau « feuilleter les saintes écritures, nous n'y trouvons aucun exemple d'un « tel commandement. Hildebrand est le seul qui, mettant les mains aux « saints canons, ait enjoint, à la comtesse Mathilde, pour la rémission « de ses péchés, de faire la guerre à l'empereur Henri. Or, les canons « nous disent qu'on nepeuther et délier personne sans examen préalable. « (7est la règle qu'avait jusque là suivie l'Église romaine. Doii vient « donc celte nouvelle maxime, su vant laquelle on accoiiN^ an\ cou-

(') Ceci nous paraît un peu Irop évangéliquc ;maisai)rcs lo' l , cel'e m;insuiHude csl moins dangereuse que l'excès contraire.

(2) Nous sommes peu d'accord, celte fois, avec le clergé de Liège de l'an 1100; Grégoire, tout saint qu'il est aujourd'hui, uv fut [as, de son vivant, si plein «le charité . nous l'avons vu, dans sa biographie (p. (iO, l""' partie), se faire le panégyriste df! l'assassin Phocas, à moins qu ; la cousidéralion quv ce meurtre ne profitât à 'Église, ne soit ici une circoiislance atlénuaiite.