LES B0CHIMAN

Fie. 29 : Femme bochin

graisseuses — analogues à la malière qui cmslituc la bosse du chameau — superposées aux muscles fessiers,

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masses excessivement mobiles, et vibrant au plus léger contact. C'est bien le premier caractère qui saute aux yeux lorsque Ton est en présence du moulage de la Vénus hottentote dont nous avons parlé un peu plus haut. Ces tumeurs séreuses, « cette masse d'une consistance élastique et tremblante entièrement formée de graisse et traversée en tous sens par de gros faisceaux de fibres lamineuses, très irrégulièrement entrecroisées » (Vincent), est bien un caractère de race, et on le retrouve sporadiquement dans plus d'une région de l'Afrique (1) ; mais ce n'est très certainement qu'un caractère d'ordre secondaire, acquis avec le temps, on ne sait sous quelle influence ; l'homme primitif avait bien des fesses de singe, des fesses d'anthropoïde et des muscles fessiers moins importants que ceux de l'homme actuel (2).

(1) Topinard. V Anthropologie \ deuxième édition, pages 375, 508. A. de Rochebrune. Revue d'anthropologie ; 1881, page 267.

(2) « Oq sait, dit M. Darwin, que les femmes hottentotes ont souvent la partie postérieure du corps très développée, et sont stéatopyges, particularité que les hommes, d'après sir Adrien Smith, admirent beaucoup. Il en a vu une, regardée comme une beauté, dont les fesses étaient si énormément développées, qu'une fois assise sur un terrain horizontal, elle ne pouvait plus se relever, et devait, pour le faire, ramper jusqu'à ce qu'elle rencontrât une pente. Le même caractère se retrouve chez quelques femmes de diverses tribus nègres; et, selon Burton, les hommes de Somal (les Somalis) choisissent leurs femmes en les rangeant en ligne, et prennent celle qui a tergo a la plus forte saillie. La descendance de l homme: tome II, page 375. Desmoulins dit à ce sujet : «La croupe qui a jusqu'à six pouces (plus de seize centimètres) de saillie, est originelle et permanente, tandis que ce n'est qu'avec l'âge et à un bien moindre degré qu'elle se forme chez les Hottentotes. Levaittant, vovageur si exact et dontles observations de zoologie ont été si parfaitement vérifiées depuis, parle de petites filles de trois ans, aussi agiles avec leur double paquet que pas un enfant de leur âge. Elles s'amusent à se faire tremblotter le derrière en secouant fortement le corps. Knox dit que ces gibbosités des fesses disparaissent par le croisement avec les Européens et les Cafres. Au contraire de leur gorge si flasque, telle est la fermeté de ces deux loupes postérieures, que les enfants montent sur celles de leurs mères comme un laquais derrière une voiture. » Op, cit.^ page 311.

LES BOGHLMANS 231

Le second caractère, rallongemeut des petites lèvres (ces replis muqueux ordinairement cachés dans la fente vulvaire, et hauts de 7, 8, 9 millimètres), est ainsi décrit par Desmoulins : « Chez les femmes bochimanes les grandes lèvres (qui forment de chaque côté la limite de la fente vulvaire) sontrudimentaires, et c'est le replis interne, ou les nymphes (les petites lèvres), qui s'allongent au delà de cinq à six pouces (environ 15 centimètres) avec la forme et la couleur rouge-bleuâtre des crêtes ou pendeloques sous-maxillaires des coqs. » Op, ciU, page 306. Et plus loin : « Barrow a mesuré des nymphes de cinq pouces de long sur une femme de moyen âge, et Blumenbach dit avoir des dessins exacts où ces parties auraient jusqu'à huit pouces (vingt-un à vingt-deux centimètres) et plus de longueur. La couleur en est bleu livide tirant sur une teinte rougeâtre comme les pendeloques d'un coq ; la face interne en est parfaitement lisse. » M. Vincent a remarqué chez des Négresses de la partie moyenne de l'Afrique, des petites lèvres longues 'de six et huit centimètres; voilà qui est déjà fort remarquable, mais nous sommes encore loin de ce qu'on a appelé le tablier des femmes bochimanes. On peut lire dans la Revue cTanthropologie (1881, page 463) l'observation faite sur une jeune Bochimane de douze ans ; elle est digne d'être reproduite : « Quand cette fille est debout, deux languettes, environ de la grosseur d'un crayon de bois pendent au bord de la vulve, exactement comme des lanières de basane légèrement enroulées et visiblement vasculaires. Si l'on écarte les grandes lèvres, on découvre aussitôt que ces appendices sont les nymphes allongées, dont la base ou la pointe d'attache n'a que la moitié environ de l'étendue qu'elle semblait avoir, et dont le léger enroulement com-

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mence immédiatement au niveau de l'insertion, c'est-à- • dire dans l'intérieur de la vulve. La longueur totale de l'appendice, depuis sa base jusqu'à son bord, est exactement de trois pouces et demi (i). Ce que nous avons dit de la stéatopygie vaut de l'allongement des petites lèvres ; nous sommes bien ici en présence de caractères ethniques, mais ces caractères sont d'ordre secondaire, ils ont été acquis et ne rappellent point un état antérieur. En effet, chez la femelle des singes anthropoïdes, loin d'être exagérées les petites lèvres sont fort peu développées. D'où viennent alors ces deux caractères étrangers? C'est ce que nous ignorons encore. Nous nous contentons de les enregistrer.

Le Bochiman est essentiellement nomade : les troupes les plus nombreuses se rencontrent au nord de la colonie du Cap ; soit sur le domaine anglais, c'est-à-dire sur la rive gauche du fleuve Orange, soit, en dehors de ce domaine, sur la rive droite de ce "même fleuve et au sud du désert de Kalahari. Ils sont donc, vers l'ouest, en contact avec les Hottentots. Pourchassé au sud par les Européens, à l'est par les Cafres, le Bochiman vit sur la terre la plus désolée qu'il soit possible d'imaginer. « Audelà du fleuve Orange, dit M'. Vivien de Saint-Martin dans son Dictionnaire, il se passe des années sans pluie ; le sol, couvert de pierres roulées ou de débris de roche, ne produit qu'un petit nombre de plantes. Il ne reçoit ni

(1) Trois pouces et demi anglais valent près de neuf centimètres, un peu moins que l'ancienne mesure française.

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les pluies d'hiver qui contribuent tant à la fertilité du territoire de la colonie du Gap, ni les averses d'orage qui arrosent la Gafrerie dans la saison chaude : ce n'est qu'accidentellement que les nuages se déchargent dans le pays stérile des Bosjesmans. »

Le nom d'homme des buissons vient de ce que parfois, ne trouvant pour s'abriter aucun creux de rocher, aucune caverne, il se prépare dans les buissons une sorte de nid. Il écarte les branchages, les dispose tanf bien que mal de façon à recevoir, pressés les uns sur les autres, la misérable bande, et ébauche au moyen de branches placées transversalement une espèce de toit. Ges huttes, dit Desmoulins, forment comme un hémisphère d'environ trois pieds de haut et quatre de large ; la terre y est creusée, comme pour un nid d'autruche, et le fond est tant bien que mal garni d'herbe, « sur laquelle ils se couchent en rond, repliés comme des chiens ou des chats. » Au départ on laisse ce logis tel quel : il recevra peut-être le jour même une horde non moins misérable, qui peut-être aussi préférera coucher, comme c'est l'habitude à la belle étoile. « A voir, dit MofTat, quelques-unes de leurs habitations, il est impossible de ne pas se demander si c'est bien là le domicile d'êtres humains. Dans les contrées boisées, ils font un creux dans la terre au milieu des buissons, et se procurent une espèce d'abri en ramenant les branches au-dessus de leur tête. G'est là qu'un homme, sa femme et ses enfants s'entassent pêle-mêle sur un peu d'herbe, dans un trou qui n'est pas plus grand qu'un nid d'autruches. Là où les buissons manquent, ils creusent leur nid sous une saillie de rocher, à moins qu'ils ne le trouvent dans une caverne ou dans une fissure de la montagne. »

•234 LES BOGHIMANS

Il est bien entendu que Tétat social est ici tout ce qu'il y a de plus rudimentaire. Les associés qui forment une bande ne sont liés par aucun sentiment de solidarité : ils vivent ensemble de la façon la plus précaire, menés parfois par le plus fort et le moins inintelligent, mais sans reconnaître aucune autorité que celle de la brutalité du moment. « Les grands singes, dit M. Letourneau, notamment les chimpanzés, vivent ainsi en famille rudimentaire. Progénitures et jeunes restent associés plus ou moins longtemps; et d'ordinaire la troupe obéit à un mâle adulte, conservant le pouvoir tant qu'il est le plus fort, tant que les jeunes ne songent pas à s'affranchir de son autorité, soit en l'abandonnant, soit en le tuant (1). » Aucune trace de famille ; le mâle le plu§ fort est détenteur de la femelle, qui le quitte à son tour si elle trouve un maître plus vigoureux. L'élevage des jeunes est affaire à la femme, qui s'en occupe ou ne s'en occupe point et est en tous cas abandonné le jour où il commence à se suffire. La mère vient-elle à mourir avant cette époque, l'enfant est ordinairement enterré avec elle, vivant ou assommé.

Pas plus de vêtement que de logis. Au plus une peau non préparée jetée sur les épaules ou attachée autour des reins, quand la saison est trop rigoureuse, et, avant tout, quand cette peau peut être capturée. Au surplus ils sont si endurcis, rapporte Desmoulins, que des sables brûlants de la plaine, ils passent au milieu des neiges de leurs montagnes sans paraître s'apercevoir du froid. Voilà une insensibilité qui nous semble un peu sujette à caution.

D'ailleurs, et comme le font bien d'autres populations

(1) La Sociologie, page 362.

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plus OU moins sauvages, ils ont soin généralement de de s'oindre le corps, tout le corps, avec un mélange de graisse et de terre rougeâtre. Cela ne contribue pas peu à entretenir leur malpropreté extraordinaire, mais cette préparation leur procure au moins un vêtement plus ou moins sérieux contre les insectes et les intempéries.

Gomme l'Australien, le Bochiman est essentiellement pantophage ; il mange où il peut, quand il peut et ce qu'il peut : des herbes, des racines, le miel des abeilles sauvages, des sauterelles, les insectes de toute nature, les larves des fourmillières qu'il va fouiller, des serpents auxquels il arrache la tête, les œufs d'autruche, dont la coquille lui sert de récipient pour aller chercher et puiser de l'eau. (( La faim, dit Moffat, les contraint à se nourrir de tout ce qu'il est possible de manger ; les fruits de leurs^ festins sont des oignons d'ixia, de l'ail sauvage, des mysembryanthemums, des tiges d'aloès, de la gomme d'acacia, et d'autres végétaux dont plusieurs sont très malsains ; ils dévorent avec avidité tolite espèce d'êtres vivants, sans excepter le lézard et la sauterelle. Il n'y a pas jusqu'aux serpents venimeux qu'ils ne fassent griller pour les manger. Ils ont soin d'extraire les réservoirs du venin qui communiquent avec les dents de la mâchoire supérieure ». Les Bochimans chassent l'antilope — nous verrons tout à l'heure quelles sont leurs armes, — et recherchent avidement la brebis introduite dans la Colonie par les Européens. Ils ne l'obtiennent, naturellement, qu'en la volant. Ce sont de vrais pillards, mais à qui cette renommée coûte cher en tout temps ; le Bochi-

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man n'est pour ses voisins qu'une béte sauvage et malfaisante qu'il faut détruire partout où on la rencontre. On se garde d'y manquer. « Lorsqu'ils ont enlevé, dit Moffat, un troupeau de bétail, leur premier soin est de gagner quelque asile écarté, dont l'accès soit difficile aux étrangers. Si quelques têtes de bétail se trouvent trop fatiguées pour les suivre, ils les percent aussitôt de leurs lances ; et, s'ils voient la moindre probabilité d'être atteints par ceux qui les poursuivent, ils égorgent de même, s'ils en ont le temps, tout le troupeau sans exception. Cette habitude, qui est générale chez ce malheureux peuple, exaspère au dernier point leurs ennemis, et la vengeance de ces derniers tombe indistinctement sur les hommes, les femmes et les enfants qui se trouvent à portée de leurs traits. » ( Vingt-trois ans de séjour dans le sud de V Afrique^ page 40).

Le Bochiman, avons-nous dit, mange quand il peut. En cas de famine, il attend, résigné. L'habitude lui a donné en cela une seconde nature. Mais qu'une proie importante tombe entre ses mains, ce rude mangeur ne craindra la comparaison ni avec l'Australien, ni avec le Fuégien, ni avec l'Esquimau. Burchell raconte comment il sait faire la curée des entrailles d'un hippopotame. A la façon des Esquimaux il absorberait l'huile des lampes, et , sinon la lampe elle-même , au moins la mèche. On prétend que lorsqu'il a assouvi sa voracité sur une grosse capture et que force lui est de renoncer à plus ample ingurgitation, le Bochiman pense au lendemain, rassemble les restes de son repas et les dépose en lieu sûr. Cela demande à être expliqué. On peut supposer, non sans raison, que s'il agit ainsi, c'est pour dissimuler à quelque autre vagabond famélique les morceaux que

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lui-même ne peut consommer sur-le-champ. Que la digestion opère son œuvre, on peut prédire que la cachette sera aussitôt mise à sac, sans souci du lendemain.

D'ailleurs le Bochiman n'est point anthropophage ; il est mangé, mais ne mange point. C'est le Gafre qu'il doit ici redouter ; les explorateurs de l'Afrique australe ont pu assister plus d'une fois à de semblables repas, faits aux dépens du Bochiman. On voit dans les galeries du Muséum un petit tableau, pris sur nature, et représentant une bande cafre s'apprétant un festin de Bochiman. Ce pauvre diable nous enseigne une fois de plus que l'anthropophagie est une coutume étrangère aux dernières races de l'humanité.

L'armement du Bochiman, esttout autre, avons-nous dit, que celui du Gafre son voisin. Gedernierse sert de la lance, du javelot (sagaie), de la massue. L'arc lui est inconnu. Chez le Bochiman, au contraire, comme chez le Hottentot, l'arc est l'arme principale, Tarme habituelle.

Get arc est fait de bois fort dur, long de 90 centimètres, un mètre à un mètre quarante, bien moins long que celui des Botocudos sauvages du Brésil. La corde est de boyaux. La flèche longue de 45 à 50 centimètres est ordinairement armée d'un morceau d'os aiguisé, et souvent elle est empoisonnée. Le Bochiman emploie à cet usage l'hémanthe vénéneux, sorte de narcissoïde, el l'euphorbe tétragone au suc laiteux et caustique. Les avis sont partagés sur l'efficacité absolue de cette préparation. Certains auteurs affirment que le blessé doit rapidement succomber ; d'autres prétendent que l'on peut encore s'en

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tirer. Parfois il mélange le jus de Teuphorbe avec la substance vénéneuse des serpents. D*après Livingstone, le poison dont il use pour chasser le lion est extrait, par une simple pression, des entrailles d'une petite chenille qu'on nomme rCgwa, Livingstone ajoute d'ailleurs : « La matière vénéneuse employée le plus communément par les naturels de l'Afrique australe est le jus de l'euphorbe. Ajouté en quantité convenable à l'eau d'une mare, il suffit pour tuer eii une ou deux heures tout un troupeau de zèbres, tandis qu'il affecte assez légèrement les bœufs ou les hommes. Quand on veut rendre son action plus énergique, on y mêle le venin de certains serpents, et ses effets deviennent alors des plus violents. »

Quoi qu'il en soit le Bochiman se sert de son arc avec une adresse et une rapidité prodigieuses ; les traits sont décochés avec une vélocité extraordinaire et portent sûrement. Le gibier seul fait défaut le plus souvent.

Le Bochiman se sert aussi du pieu, du trait lancé à la main, mais l'arc et la flèche demeurent toujours son arme de prédilection. Il s'attaque avec le pieu aux gros animaux, se sauve rapidement après le leur avoir lancé, puis revient suivre à la piste la victime, et ne s'arrête que là où elle tombe définitivement. Il se fabrique, en outre, au moyen d'une pierre arrondie et perforée, dans laquelle il introduit un manche, une autre espèce d'instrument, qui lui sert surtout à déterrer les racines (1).

Tout primitifs que sont les Bochimans, ils n'en pos* sèdent pas moins une science |rudimentaire, que l'on ne

(1) Revue d'anthropologie, tome premier, page 625.

LES BOGHIMANS 239

retrouve pas chez les autres populations sauvages. Sur les rochers de toutes les régions qu*ils ont habitées on trouve gravés et teintés en rouge, en noir, en blanc, des figures au trait représentant des hommes ou des animaux, par exemple l'antilope. Tout cela est très grossier, très sommaire, mais c'est pourtant un commencement d'art graphique . Gela rappelle assez bien les grossières représentations tracées sur la pierre ou sur l'os par l'homme préhistorique du sud-ouest de la France. On est encore loin des images gravées par les Papous de la Nouvelle- Guinée sur leurs demeures et des sculptures qui ornent la proue des pirogues néo-zélandaises.

Gomme l'Australien, le Bochiman montre pour bien des choses une facilité enfantine, c'est là encore un trait commun à toutes les races primitives ; ils sont curieux de tout et s'assimilent rapidement les mots 'étrangers qu'ils entendent prononcer. Mais aussi quelle puérilité dans leurs idées I Ils s'imaginent, raconte-t-on , que do deux chariots, l'un grand, l'autre petit, ce dernier est l'enfant du précédent; leur flèche vient-elle à manquer le but visé, c'est à la flèche qu'en est la faute, eût-elle été jusqu'à ce jour leur arme de prédilection. Inutile d'ajouter qu'ils n'ont point de noms propres , que leur vocabulaire ne comprend aucun mot d'ordre abstrait ; le système de numération est de tous le plus primitif : on y compte un et deux, puis les nombres ne sont pas distincts. En somme c'est une àe ces langues rudimentaires que la mimique doit toujours aider, et qui se comprend mal dans l'obscurité alors que lesgestesdel'orateiir demeurent invisibles.

Qu'ajouter au sujet de leurs prétendues croyances religieuses ? 11 faudrait répéter ce que nous avons dit et redit

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en parlant des Australiens, des Botocudos, des Fuégiens. Sans doute les Bochimans' vivent continuellement dans la crainte de Tinconnu, et d'un inconnu malfaisant, mais il n'y a pour eux ni naturel, ni surnaturel. Lichtenstein raconte qu'un Bochiman ayant tué une femme qu'il croyait auteur de maléfices, lui écrasa la tête, l'enterra et alluma sur sa tombe un grand feu pour en finir définitivement avec elle. Gomment voir là même le rudiment d'une croyance à la vie future ? C'est une extermination exécutée purement et simplement en tout acquis de conscience ; rien de plus. Des sauvages, plus élevés d'ailleurs que les Bochimans, à qui un missionnaire avait la naïveté de prêcher l'existence de Dieu, lui répondirent : « Où est-il, que nous l'allions mettre à mort, lui qui nous envoie les tempêtes et fait périr nos animaux » ; certes, c'est bien l'idée que se ferait un Bochiman de la divinité, si cette conception pouvait s'infiltrer dans son cerveau . Mais point, il n'en est pas encore là, et tous les efl*orts des missionnaires anglais pour lui inculquer la notion de cet être suprême que révèle le consentement unanime des peuples, ont jusqu'à ce jour échoué piteusement.

Après avoir esquissé, dans les monographies précédentes, les traits particuliers à quatre ou cinq des populations primitives qui traînent aujourd'hui encore leur misérable existence à côté de peuples dont l'évolution a été plus heureuse, nous avons à comparer entre elles ces différentes populations, et à rechercher si, malgré leur diversité, elles ne nous fournissent pas un enseignement général. Cet enseignement général, résultat d'un parallèle attentif, doit être poursuivi, non seulement sous le rapport des caractères que l'on appelle plus particulièrement les caractères physiques, mais encore sous le rapport des caractères intellectuels et moraux.

Nous n'avons certes pas l'intention de donner à toutes ces races primilives, Australiens, Veddahs, Bochimans, une seule et même origine. C'est une théorie tout à fait discréditée à l'heure actuelle — et non sans juste raison — que celle qui fait dériver d'un seul et même couple ancien les diverses races humaines, et cela grâce à la prétendue influence des milieux. Cette influence, dont personne n'a méconnu la grande valeur, n'a pas un pouvoir aussi considérable : les raisons tirées des diflerences de

LEa DEBUTS DE l'uUMAKITÉ 7*

taille, de couleur, de forme crânienne, de nature des cheveux, bien d*autres différences encore, nous forcent à ramener Tensemble de Thumanité (en dépit des transformations certaines dues à la suite des temps) , à plusieurs anthropoïdes précurseurs vivant à l'époque tertiaire, non pas à un seul. Si Ton admet, a dit fort judicieusement Broca (1), que l'organisation et la vie ont pris naissance sous l'action des lois naturelles, il n'y a aucune raison pour limiter à un moment donné et à un point donné cette évolution de la matière : « Si les lois naturelles ont pu amener l'organisation de la matière, à la faveur de certaines conditions encore indéterminées, il est difficile de concevoir que ces conditions se soient partout réalisées simultanément, de l'équateur au pôle où, depuis longtemps déjà, la répartition de la chaleur et de l'humidité avait cessé d'être uniforme. Il paraîtra bien plus probable que les foyers d'organisation se soient produits sur des points très différents et à des époques très différentes ; et comme les conditions qui s'y trouvaient réunies ne pouvaient être identiques, les êtres qui y pa raissaient ne pouvaient l'être davantage. Supposera-t-on, par exemple, que des organismes formés directement par l'agencement des matières minérales , lorsque la vie apparaissait pour la première fois dans un certain milieu, aient pu être exactement semblables à ceux qui seraient nés au sein d'une matière organique, déjà soumise par son passage à travers les corps vivantSj à une longue élaboration ? La notion fondamentale du transformisme actuel, savoir : que les êtres vivants sont des produits naturels, me paraît donc conclure logiquement à l'idée des

(i) Bulletins de la Société d'anthropologie, 1870, page 191.

origines multiples, multiples dans les temps, multiples dans Fespace, multiples aussi dans leurs formes primordiales, c'est-à-dire à un transformisme polygénique. »

Il est évident, et M. Topinard l'a suffisamment démontré dans son excellent ouvrage L' Anthropologie (1), que les races noires et les races blanches forment de véritables espèces, « et que leurs caractères différentiels ont la valeur des caractères sur lesquels on se base, en histoire naturelle, pour créer les espèces ». En autres termes nécessité de plusieurs espèces d'anthropoïdes précurseurs. Est-ce à dire, qu'avec tous les mammifères, ces ancêtres de l'homme, n'aient pas été précédés de prosimiens, et, dans un passé lointain, de simples vertébrés acrâniens ? Que ceux-ci n'aient point dû leur naissance à des invertébrés dont la monère ait été la forme rudimentaire (2) ? Assument nous n'avons point la pensée de nier cette série d'évolution. Un seul fait est en cause : les différents types humains proviennent-ils ou non d'une seule et môme race ancienne : et à cette question nous répondons, comme il vient d'être dit ci-dessus, en déclarant que rien n'autorise à admettre cette conception monogénique de l'humanité.

Mais s'en suit-il, d'autre part, que les races que nous rencontrons aujourd'hui fixées aux derniers degrés de l'échelle humaine, ne présentent pas à notre examen un certain nombre de caractères, sinon communs, au moins analogues, et dont l'ensemble constituera précisément le résultat et la conclusion de notre rapide étude ? Ici encore nous répondrons : Cette déduction serait inexacte.

(1) Voir deuxième édition, page 528.

(2) Haeckel. Histoire de la création des êtres organisés ^ d'après les lois naturelles^ page 573.

Nous allons généraliser les faits, nous allons chercher à dégager s'il est possible cette physionomie commune.

La taille^ dans toutes les races primitives auxquelles nous avons consacré une étude particulière, est, ou des plus petites (Veddahs, Andamanites, Bochimans), ou, en tout cas, au-dessous *de la moyenne générale des tailles humaines. Il est vrai, nous devons le répéter, qu'au haut de cette même échelle (et dépassant sensiblement les Européens), se trouvent les Patagons et les Polynésiens; le fait est indiscutable et ce sont là des races dont l'évolution est relativement peu avancée. Mais le fait de la petite taille des peuples vraiment inférieurs est non moins indiscutable.

Quelle conclusion avons-nous à en tirer ? Celle que nous avons déjà émise ailleurs (1), à savoir que la taille pouvait être assez variée chez les diverses races du primate qui donna naissance aux diflerentes races humaines.

Rappelons ici que le plus petit des singes anthropoïdes, le gibbon, mesure au plus 1 mètre 15; que l'orang atteint fréquemment la taille de 1 mètre 25 et parfois la dépasse; que le chimpanzé mesure pour l'ordinaire de 1 mètre 25 à 1 mètre 40, et que le gorille, qui a souvent la taille des plus hauts Européens, est parfois d'une stature gigantesque.

La taille nous amène à parler de la 'proportion des mernhres. Ici la physionomie est générale, et les populations primitives nous rappellent toutes plus ou moins

(1) Noire ancêtre. Recherches (Tanatomie et d'ethnologie sur le précurseur de l'homme. Deuxième édition, page 89.

l'homme prihitif contemporain 243

FiG. 30 : Squelette de chimpaDzé.

246 l'homme primitif conte mpokain

les singes anthropoïdes; elles tiennent une position intermédiaire entre ces derniers et les Européens; plus rapprochée de nous, il est vrai, que de nos cousins, mais enfin intermédiaire. Le membre supérieur paraît être plus long, le membre inférieur parait être plus court.

Fia. 31 : Maia cL

Et ce qui ajoute à l'apparence, c'est la nature généralement grêle de ce premier membre; il ne parait ni nourri.

ni musclé, le molle.t fait à peu près défaut. Ce caractère est à peu près constant, d'ailleurs, chez tous les Nègres et Ton dit communément, non sans raison, que le Nègre a un mollet de singe.

D'une façon générale la main et le pied sont moins spécialisés dans les races primitives que dans les races supérieures. Broca, dans son mémoire sur V ordre des primates (1), a démontré que, grâce àl'anatomie comparée, on pouvait suivre pas à pas les transformations graduelles qui établissent la transition entre le type du pied et celui de la main ; nous renvoyons le lecteur à cette longue et minutieuse étude, pleine de faits, et qu'il nous serait impossible ici de chercher même à. analyser. Déjà l'anthropoïde a deux pieds et deux mains, il n'est pas « quadrumane » comme on le dit abusivement. Déjà il fait de son pied l'usage que nous faisons du nôtre , et si sa main touche la terre ce n'est point la face palmaire qui lui sert d'appui ; il s'aide, au contraire, de la face externe des doigts, et seulement de cette face. En tous cas, plus on s'élève dans l'échelle des primates, plus la main devient véritablement main, servant principalement à la préhension et au toucher, plus le pied devient véritablement pied, voué principalement à la station et à la marche. On ne peut nier que le pied du Nègre soit, en ceci, moins accompli que celui du blanc, c'est-à-dire moins adapté à un usage spécial et exclusif. M. Bourgarel dit des Néo- Galédoniens dans son important mémoire sur le^ races de rOcéanie /française, que chez eux x( le gros orteil est porté en dedans et jouit d'un mouvement partiel d'opposition dont ces insulaires se servent pour grimper sur certains

(1) Bulletina de la Société d'anthropologie; 1869, page 278.

Fio. 32; Singe anthropoïde eo marcho.

arbres, sur les cocotiers, par exemple, cl quelquefois pour ramasser h terre de petits objets sans se donner la peine de se baisser ». Rochas dit de son cùté : « Leurs pieds sont d'excellentes bnscsde sustentation en m<^mc temps que des organes artificiels de préhension. Cela permet à ces sauvages de grimper sur les arbres avec une étonnante

agilité, et suivant un procédé qui mérite d'être noté, car il est différent du nôtre. Ils saisissent le tronc de l'arbre des deux mains et se cramponnent par les doigts de pieds aux aspérités de Técorce » (1). M. Simonot dit à propos des Nègres du Soudan et de ceux de la Guinée : « J'ai remarqué que l'écartement du gros orteil coïncidait ordinairement avec d'autres caractères, parmi lesquels je citerai d'abord le peu d'étendue du mouvement d'opposition du pouce. Il en résulte que chez beaucoup d'individus il y a bien moins de différence que chez nous entre la main el le pied. Quoi qu'il en soit, cette disposition du pouce présente de grandes différences individuelles ; je pense que l'influence de la race en est la cause principale, parce qu'il m'a paru que cette disposition marchait en général de front avec certaines modifications des jambes et des pieds. Ainsi je l'ai surtout observée chez les Bambaras, qui ont le pied plat, le talon très peu saillant et le mollet très petit ». M. Bérenger dit des Wolofs : « Le gros orteil est très détaché des autres, plus mobile que chez Je Gaucasique ; par conséquent, alors môme que l'habitude de marcher pieds nus n'aurait pas déformé l'organe, l'examen constaterait facilement que la longueur, la mobilité et l'indépendance des orteils sont le stigmate d'une infériorité de race » (2). M. Morice a signalé l'écart qui se trouve, dans le pied de l'Annamite, gitrç le gros orteil et le doigt voisin : le premier, dit-il, « peut servir à l'Annamite pour ramasser de menus objets et pour retenir l'étrier; j'ai vu souvent aussi le batelier du gouvernail cessant de le tenir avec la main pour rouler sa cigarette, le maintenir ef le

(1) Biillelins de la Société d'anthropologie ; 1860, page 391. (i) Revue d'anthropologie ; tome IV, page 469.

diriger très justement avec le pied {Bulletins; 1875, page 145). Les Aétas des Philippines, ces petits noirs que l'on rapproche des Andamanites, ont le gros orteil excessivement libre et dégagé. « Le pied humain, dit M. Biichner (1), n'a sans doute perdu sa mobilité primitive que peu à peu, à force de servir à un autre usage et par reflet de la chaussure. La preuve en est chez les habitants du midi de la France. L'habitude de grimper aux arbres, pour recueillir les résines, leur procure une telle mobilité des orteils, qu'ils opposent à la façon des singes le gros orteil aux autres, et ramassent avec le pied les objets les plus petits (Schaafhausen) ». Ecoutons enfin M. Darwin et M. Haeckel. Le premier : « L'komme n'aurait jamais atteint sa position prépondérante dans le monde sans l'usage de ses mains, instruments si admirablement appropriés à sa volonté. Sir G. Bell a insisté sur le fait que la main supplée à tous les instruments et que par sa correspondance avec l'intelligence, elle a assuré à l'homme la domination universelle (2). Mais les mains et les bras n'auraient jamais pu devenir des organes assez parfaits pour fabriquer des armes, pour lancer des pierres et des javelots avec précision, tant qu'ils devaient servir habituellement à la locomotion et à supporter le poids du corps, ou tant qu'ils étaient tout particulièrement adaptés pour grimper dans les arbres. Un service aussi rude aurait d'ailleurs émoussé le sens du tact, dont dépendent essentiellement les usages délicats auxquels les doigts sont appropriés. Ces causes seules auraient suffi pour que l'attitude verticale' fût avantageuse à l'homme, mais il est

(1) Conférences sur la théorie darwinienne, page 136.

(2) The hand, ifs mechanismj etc., page 38.

encore beaucoup d'actions qui exigent la liberté des deux bras et de la partie supérieure du corps, lequel doit pouvoir dans ce cas reposer fermement sur les pieds. Pour atteindre ce résultat fort avantageux, les pieds sont devenus plats et le gros orteil s'est particulièrement modifié, au prix, il est vrai, de toute aptitude à la préhension. Le principe de la division du travail physiologique, qui prévaut dans le règne animal, veut que, à mesure que les mains se sont perfectionnées pour la préhension, les pieds se soient perfectionnés aussi dans le sens de la stabilité et de la locomotion. Chez quelques sauvages cependant, le pied n'a pas entièrement perdu son pouvoir préhensible, cpmme le prouve leur façon de grimper sur les arbres, et de s'en servir de diverses autres manières » (i). Puis M. Hseckel : « De plus en plus les extrémités antérieures furent consacrées à la préhension et au toucher ; de plus en plus les extrémités postérieures servirent exclusivement à la station et à la marche ; de là provint, entre la main et le pied, ce contraste qui, sans être exclusivement propre à l'homme, est pourtant plus accusé chez lui que chez les singes anthropomorphes. Mais cette différent ciation des extrémités n'était pas seulement très avantageuse en elle-même, elle entraînait en outre toute une série de modifications très importantes dans le reste du corps» La colonne vertébrale toute entière, mais surtout la zone du bassin et celle des épaules, et les muscles qui s*y insèrent, subirent les modifications par lesquelles le corps humain se différencie de celui du singe anthropoïde » (2).

(1) La descendance de V homme; tome premier, page 155.

(2) Histoire de la création des êtres organisés, d'après les lois nàlu' relies ; page 591.

2o2 l'homme primitif contemporain

Ajoutons enfin que le bassin est plus long, plus étroit qu'il ne Test dans les races supérieures ; c'est là encore un caractère éminemment simien (1). Cette forme du bassin n'empêche pas d'ailleurs l'acte de la parturition de s'accomplir sans difficultés; mais cela tient, sans nul doute, au bénéfice d'autres conditions qu'un genre de vie plus cultivée ne semble pas favoriser. (2).

Si nous arrivons à l'examen du crâne^ nous nous trouvons en présence de caractères communs et de caractères différents.

(1) Verneau. Le bassin dans les sexes et dans Us races, Paris, 1875.

(2) Voici, d'après M. Verneau, le rapport de la longueur maximum du bassin à la largeur maximum, dans différentes races :

63 Européens (hommes) 79

12 Néo-Calédoniens {id.) 81

17 Nègres (id., Afrique occid.) 84

3 Cafres [id.) 85

1 Nègre de Bournou 91

M. Toplnard classe les mammifères, sous le rapport des proportions

générales du bassin, en deux groupes : ceux dans lesquels la largeur excède la hauteur et ceux dans lesquels le phénomène est inverse. Au premier groupe appartiennent Thomme et les singes anthropoïdes, au second groupe les autres singes et le reste des mammifères. Il donne à Tappui les chiffres suivants représentant la largeur du bassin, la hauteur étant réputée être égale à 100 :

46 Européens (hommes) 126 58

12 Noirs océaniens (id.) 122 69

17 Nègres africains 121 32

6 Gorilles 121 02

2 Orangs , 116 69

5 Chimpanzés 96 52

? Gibbons . . . • 78 74

3 Macaques 58 33

3 Sajous 54 04

2 Loris 40 67

En prenant la moyenne de ces exemples et d'un assez grand nombre d'autres, M. Topinard trouve pour 113 hommes et femmes un indice de 128 77, pour 20 anthropoïdes un indice ds 105 62> pour 12 carnassiers un indice de 62 13.

te premier des caractères communs à toutes les races primitives, est la faible capacité de la boîte crânienne. Nous avons donné des chiffres ci-dessus, et ne voulons pas les répéter. Il est clair que plus les races humaines occupent un échelon élevé, plus s'agrandit la capacité du crâne, correspondant au développement de plus en plus considérable de la matière pensante. On a d'ailleurs remarqué que la faible capacité crânienne des peuples inférieurs tenait au manque particulier du développement de la partie antérieure du crâne ; c'est cette partie antérieure qui reçoit la région du cerveau dans laquelle sont localisées les facultés intellectuelles les plus nobles : ainsi la dolichocéphalie si caractérisée du Bochiman est spécialement occipitale, c'est-à-dire qu'elle est due, en grande part, à l'importance de la région postérieure de la tête.

Si l'on examine les sutures du crâne des individus appartenant aux races primitives, on constate deux faits intéressants : tout d'abord le peu de complication relative de ces sutures ; puis le procédé d'ossification : tandis que dans les races supérieures les sutures de la partie postérieure du crâne s'oblitèrent les premières et que celles de la région antérieure restent libres plus longtemps — le phénomène est inverse dans les races primitives — ce sont les sutures de la partie antérieure qui s'ossifient en général les premières. C'est là un signe non équivoque du manque relatif de fonctionnement du cerveau antérieur dans ces dernières races. Ajoutons qu'ici encore nous avons à constater un caractère simien et que ce caractère a une importance réelle .

La projection des mâchoires est un caractère bien connu. Le Bochiman, l'Australien, le possèdent à un haut degré et font penser à la conformation de l'anthro-

poïde, deTorang, par exemple, dont la figure cî-contre

reproduit fidèlement les traits :

Fia. 33 : Crâne d'orang.

mais il faut reconnaître que l'Andamanite, que le Botocudo, que le Fuégien sont ici mieux partagés ; ils l'emportent sensiblement sur tous les Nègres d'Afrique et sur les Néo-Calédoniens.

: Crâne de Nègre, allongé et prognathe, vu de haut.

L*HOMME PRIMIflF CONTEMPOÎIAIN 2oo

En tous cas, un phénomène qui se présente avec une certaine constance dans les races primitives, et qui est véritablement caractéristique, est la courbe fuyante du menton. Chez le singe anthropoïde, au contraire, la saillie fait place à une courbe rentrante. Dans les races primitives, nous trouvons un fait intermédiaire : parfois la saillie existe, mais peu sensible, parfois la ligne est à peu près perpendiculaire, parfois on constate une véritable courbe rentrante. Il est bon de rappeler ici quecette conformation simienne se retrouve sur un grand nombre de maxillaires appartenant aux âges préhistoriques, particulièrement sur la célèbre mâchoire de la Naulette, découverte dans une caverne des bords de la Lesse, associée aux ossements du mammouth, du rhinocéros, du renne, et conservée au Musée d'histoire naturelle de Bruxelles (1).

Un autre caractère commun aux races inférieures est le grand élargissement des os du nez* Mais il faut remarquer ici que toutes les races primitives ne sont pas également platyrhiniennes (à nez large). Tandis que tout au bas de Téchelle se trouvent les Bochimans, les Australiens sont mieux partagés ; les Andamanites et les Botocudos le sont un peu mieux encore, mais, remarquons-le bien, sans atteindre encore la moyenne de Tindice nasal humain, moyenne que Ton constate chez nombre de Malais, de Polynésiens et d'indigènes de rAmérique*

Par contre il est tout à fait impossible de chercher uh caractère commun aux races primitives dans la couleur

(I) A. de Quatrefages et Hamy, Crania elhnica, page 23.

de la peau. Sans doute, il n'en existe point de blanches, toutes sont plus ou moins fortement teintées, mais ces teintes sont fort diverses. Tandis que TAndamanite est d'un noir foncé, et que l'Australie présente, à côté du véritable noir, des colorations d'un noir rougeâtre, le Veddah de Geylan est cuivré, le Botocudo du Brésil est jaunâtre, le Bochiman est d'un jaune brunâtre. L'évolution du pigment s'arrête plus tôt ou plus tard et il n'y a point de caractère commun.

Nous en dirons autant en ce qui concerne le revêtement pileux. Ici non plus nous ne pouvons pas trouver un caractère commun. L'Australien est fort velu — comme l'Aïno du Japon septentrional, comme le Dravidien des Nilgherris, comme certaines races océaniques (1) ; — par contre le corps du Bochiman est des moins poilus, de même que celui des sauvages américains, de même que celui de TAndamanite. Remarquons aussi, d'autre part, que si la couleur des cheveux est noire dans ces différentes races, la nature de la chevelure est fort différente : l'Australien, le Botocudo, le Fuégien, le Veddah ont les cheveux lisses plus ou moins roides; l'Andamanite, et le Bochiman ont les cheveux laineux, comme le Nègre guinéen, comme le Gafre, comme le Papou. Des différences de cette nature doivent être regardées comme des différences capitales et font conclure, sans conteste, à une origine multiple.

La variété est non moins remarquable si Ton envisage la forme générale du crâne, puisque nous nous trouvons en présence de têtes excessivement allongées (Bochimans, Australiens) et de têtes sensiblement arrondies (Négritos).

(1) B. Davis. Anlhropological rewiew ; 1870, page 185.

Même variété en ce qui concerne la forme plus ou moins ronde des orbites. Broca a trouvé sur 14 Indiens du Brésil un indice de 90 et sur 27 Australiens, un indice de 80 à 81 ; on voit combien la différence est considérable. (Les orbites de forme la plus allongée se rencontrent chez les Guanches, anciens habitants de Ténériffe : 77; les orbites de forme la plus arrondie chez les Polynésiens d'Hawaï : 95 à 96).

Nous n'insisterons pas plus longtemps sur les principaux caractères spécialement ethniques des populations primitives. La liste serait longue de ceux que nous pourrions enregistrer, mais elle serait par trop spéciale et sa véritable place est dans un traité d'anatomie humaine comparée.

Disons seulement en quelques mots que les anomalies régressives, les faits d'irrégularité qui s'expliquent par la reproduction de formes ancestrales sont d'une fréquence bien plus significative dans les races inférieures que dans les races plus avancées en évolution. Et cela n'est-il pas tout à fait naturel? Le contraire serait surprenant el inexplicable, puisque, par l'ensemble de leur structure normale, les races inférieures tiennent une position intermédiaire entre les individus anthropomorphes qui ont précédé immédiatement l'humanité et les races plus favorisées.

Si l'on veut maintenant que nous donnions en exemples quelques-unes de ces anomalies, nous pourrons citer, en nous gardant de détails trop techniques, d'abord le mode

d'articulation des os qui forment le flanc du crâne. La figure ci-contre présente l'articulation normale :

ViQ. 35 : PlérioQ normal.

l'os pariétal se joint à la grande aile du sphénoïde ; ici la région du piérion (ainsi que Ta dénommée Broca) affecte plus ou moins la forme d'un H. Dans la figure suivante :

Fio. 3a : Ptériou eu X.

l'homme primitif COi^TEMPORAIN 2o9

les quatre os ont un point commun de jonction et les sutures affectent approximativement la forme d*un X. Dans la troisième figure, les deux os articulés ensemble sont ceux qui ne l'étaient point dans la première : le pté-

FiG. 37 : Ptérion renversé ou simien.

rion est dit retourné ou renversé. Eh bien, cette troisième forme est la forme simiesque et si nous la retrouvons dans l'humanité, c'est presque toujours dans les races inférieures, chez les noirs d'Afrique ou d'Océanie.

Une seconde anomalie est Vabsence de réptne nasale (située à la base du nez). M. Hamy a constaté à plusieurs reprises qu'elle manquait chez certains individus de races inférieures, et c'est encore là un caractère tout à fait simien (1). Notons que d'autre part on a constaté chez des singes anthropoïdes l'existence de cette apophyse, de ce prolongement osseux.

Autre anomalie, la canine dépassant parfois le niveau

{\)L*épine nasale dans Vordre des primates. Bulletins de la Société d'anthropologie; 1869, page 21.

des autres dents, et, caractère non moins simien, la présence d'une lacune à côté de cette canine (1).

Quatrième anomalie, la présence de certaines apophyses — dites apophyses styloïdes — sur des vertèbres lombaires de la colonne vertébrale. Ces vestiges d*un état antérieur se retrouvent sur des individus appartenant aux races primitives actuelles (2).

Le tibia présente aussi parfois, chez certains individus des races inférieures, un aplatissement transversal que Ton remarque chez les singes anthropoïdes.

Les anomalies mtisculaires nous offrent également des faits fort intéressants, mais ici nous entrerions malgré nous dans des considérations d'ordre trop technique (3), et nous nous liâtons de passer à la suite de notre sujet.

Si nous nous tournons maintenant vers les caractères auxquels on donne plus particulièrement le nom de caractères ethnographiques, nous observons tout d'abord que le sauvage à l'état de nature est nu, complètement nu : aussi bien nombre d'indigènes de l'Afrique centrale et australe que l'Australien et l'habitant de la Terre-de- Feu, Il est nu, sans aucun sentiment de sa nudité et sans qu'une notion quelconque de honte et de pudeur vienne jamais le tourmenter.

Mais à défaut du sentiment de la pudeur, celui de

(1) Vogt. Leçons sur Vhomme^ page 195.

(2) Broca. Bullelins de la Société d' anthropologie \ 1869, page 254 et page 263. Hamy, ibidem.

(3) Bulletins de la Société d'anthropologie ; 1859, page 696 ; 1869, paffe 312; Pozzi; ibidem, 1872, page 155;Ghudzinski, Revue d'anthropologie^ lome III, page 25. Notre ancêtre^ page 73.

rornementation et de la parure se présente bientôt à son esprit, et ce sentiment se traduit soit par le tatouage, soit par divers procédés de mutilations, soit par l'apprêt de la chevelure, soit — plus tard — par Tusage de colliers faits de coquilles ou de dents, et de plumes implantées dans la coiffure.

Dans les monographies exposées ci-dessus on a vu que l'usage du tatouage, de la peinture du corps au moyen de matières colorantes — généralement rouges ou blanches — empruntées au monde minéral, était à peu près commun aux différents peuples primitifs. Combien de peuples africains, que l'on ne saurait sans injustice ranger aux derniers degrés de l'humanité, colorient leurs corps comme les derniers sauvages ! Gameron raconte, en détail, la cérémonie du tatouage de la femme d'un chef de l'Ouboudjoua : « Je le trouvai, dit-il, occupé à surveiller la peinture décorative du front de sa moitié, affaire qui semblait fort sérieuse. L'artiste avait les différentes couleurs préparées avec de l'huile, chacune sur une feuille séparée, nies appliquait avec la lame d'un couteau et raclait avec soin les bords des diverses teintes suivant les dessins adoptés. » Sur certaines parties des rives du Louvidjo (cours d'eau qui se jette dans le Loalaba), l'ornement favori est une large tache rouge au bout du nez (1) : « Il en est qui emploient une espèce de terre de pipe délayée avec laquelle ils se barbouillent la figure à la manière des clowns de nos cirques. » Tatouage également chez bien des peuples aborigènes de l'Amérique, par exemple dans les Andes du Pérou et chez les Patagons ; tatouage chez les Esquimaux ; tatouage chez les Papous de la Nouvelle-

(1) Sachot, Op. cit.f page 71.

Guinée : tatouage surtout chez les Polynésiens (1), si bien décrit par Max Radiguet dans son excellent ouvrage sur les îles Marquises (2) ; tatouage également dans les régions de Tlndo-Ghine où les dents sont teintées en noir, en Birmanie où les ongles sont peints en rouge ; tatouage encore le fard employé par les Européennes des classes dirigeantes,

« Pour réparer des ans »

Tatouage enfin les rubans multicolores qui signalent au respect inepte du public la plupart des membres de la grande confrérie parasite de l'administration française.

La scarification, Fincision opérée sur tulle ou telle partie du corps au moyen d*un instrument tranchant, est sinon d'un usage général, au moins d'un usage fort répandu chez les peuples primitifs. Nous avons vu combien elle est commune en Australie. On la retrouve aussi ailleurs, par exemple dans la Nouvelle-Guinée. Parfois elle se combine avec le tatouage proprement dit : on incise, puis on colore la cicatrice. Le procédé se retrouve

en Polynésie, au moins dans certaines îles, puis en dif^ férentes parties de l'Afrique.

C'est une coutume moins répandue que celle de l'avulsion d'une ou de plusieurs dents, particulièrement de dents incisives, mais elle n'est pas spéciale aux Australiens. Nous la trouvons en Afrique : « Regardez les grosses dents 1 » disent les Batokas en parlant des Européens; ils se rompent, en effet, comme le rapporte Livingstone, deux incisives supérieures. Ces noirs des

(1) Gh. Letourneau. La sociologie, page 72.

(2) Les derniers sauvages, page 185.

bords du Zambèse s'enlèvent les incisives, pour ressembler à des bœufs, disent-ils, et non à des zèbres. « Les indigènes du Nil supérieur s'arrachent les quatre incisives en disant qu'ils ne veulent pas ressembler à des brutes » (1). Dans d'autres contrées les dents sont limées de telle ou telle façon, généralement en pointe (2).

L*art de la coiffure semble se développer assez rapidement. En Afrique les noirs indigènes élèvent souvent avec leurs cheveux de véritables édifices plâtrés d'argile et de graisse. « Toute la toilette des naturels de l'archipel Viti, dit Dumont d'Urville {Op, cit., tome II, page 167), se borne à l'arrangement de leur coiffure qu'ils teignent, frisent et ajustent de cent manières. » Les habitants des îles Salomon, complètement nus d'ailleurs, saupoudrent de chaux leur chevelure (Ibid,, page 277). Toutefois, chez les peuples primitifs, cet art n'est pas encore né et la chevelure est portée le plus souvent comme elle a crû : l'Australien est ici un type excellent. Lorsque l'Andamanite se rase avec une coquille tout le cuir chevelu, il fait preuve d'un sentiment d'ordre plus élevé : il se débarrasse au moins des légions d'insectes incommodes dont l'absence de soins hygiéniques ne manquerait pas de le gratifier.

L'épilation, elle aussi, est un acte réfléchi qui dénote un premier progrès; c'est une coutume que l'on peut mettre à l'actif des sauvages qui la pratiquent. «L'étonnement et l'admiration qui se manifestèrent parmi les sauvages de l'île de Pelew, dit Dumont d'Urville [Op. ciL, tome II, page 498), à la vue des objets débarqués étaient

(1) Darwia.La descendance de l'homme , tome II, page 369.

(2) Fr. MûUer. Allgemeine elhnographiej page 156. LivingBtone passim.

la preuve que jusqu'alors ils n'avaient pas eu de relations avec les Européens. A tout ce qu'ils apercevaient, à tout ce qu'ils touchaient, ils s'écriaient : weal ! toealf et quelquefois r^^a^ a tracoy! exclamation de surprise. Ce qui d'abord les frappa le plus, ce fut la peau blanche des Anglais ; ensuite vint le tour de leurs vêtements, qu'ils palpaient avec curiosité pour s'assurer s'ils ne faisaient point partie de leur corps. Du reste ils comprirent promptement l'explication que le Malais leur donna au sujet de ces vêtements, indispensables dans un pays plus rigoureux et plus froid que les îles Pelew. Alors ils voulurent savoir si les bras étaient de la même couleur que les mains et le visage ; plusieurs Anglais se découvrirent la poitrine et leur firent voir que le reste de leur eorps était de la même couleur. Les poils qui garnissaient le buste parurent leur inspirer du dégoût ; à leurs yeux c'était une marque de malpropreté, car chez eux les deux sexes ont l'habitude de s'épiler. »

Entre l'habitation des grands singes anthropoïdes et le logis du sauvage contemporain, la difTérence est bien minime, alors qu'il en existe une. En principe, la terre nue, le pied d'un arbre, un abri sous roche, tel est le lieu qui s'offre à l'homme primitif lorsqu'il s'agit pour lui de se livrer au sommeil, et d'attendre, après un jour pénible, un lendemain non moins pénible.

L'orang de Bornéo et du Sumatra « descend des hauteurs aussitôt que la nuit tombe, dit M. Huxley (i), et

(1) De la place de l'homme dans la nature» Traduct. française, page 140.

l'homme primitif contemporain 26o

cherche un endroit propre à dormir dans les parties les plus sombres et les plus basses ou sur le sommet feuillu des petits arbres, parmi lesquels il choisit de préférence les palmiers nibong, les pandani ou quelqu'une de ces orchidées parasites qui donnent aux forêts primitives de Bornéo un aspect si frappant et si caractéristique. Mais quelque part qu'il se décide à dormir, il se prépare une espèce de nid ; des branches et des feuilles sont entassées v^ autour du lieu choisi etployées en travers l'une sur l'autre, N^ndis que, pour avoir ce nid plus doux, il étend sur le t^ut les grandes feuilles de fougères, des orchidées, etc. PaVmi ceux que vit Millier, il y en avait un certain noiribre tout récents, qui étaient à une hauteur de dix à vingV-cinq pieds au-dessus du sol et avaient une circonférence\ moyenne de deux ou trois pieds; quelques-uns offraient une épaisseur de plusieurs pouces de feuilles de païiflaiius; d'autres n'étaient remarquables que par les brancnes cassées, qui, réunies en un centre commun, offraioiit une plate-forme régulière. La hutte grossière ^iujj*!, bâtissent, à ce qu'on prétend, dans les arbres, dit sir James Brooke, serait plus exactement appelée un siège ou un nid, car elle n'offre ni charpente, ni couverture quelconque. La facilité avec laquelle ils forment ce nid est curieuse à observer, et j'ai eu l'occasion de voir, une femelle blessée entrelacer les branches et s'y asseoir en une minute. Selon les Dayaks, l'orang quitte rarement son lit avant que le soleil se soit assez élevé au-dessus de l'horizon et qu'il ait dissipé les brouillards ; il se lève h neuf heures environ et se couche à cinq; quelquefois il attend une heure avancée du crépuscule. Il se couche quelquefois sur le dos, ou, pour changer, il se tourne d'un côté ou d'un autre, repliant ses jambes sur son corps

et reposant sa tête dans ses mains. Quand la nuit est froide, venteuse ou pluvieuse, il se couvre ordinairement d'un amas de pandanus, de nipa ou de feuilles de fougères de la même espèce que celles dont il fait son lit, et il a particulièrement soin d'en envelopper sa tête. » En Afrique, le chimpanzé se construit lui aussi une espèce de nid, à peu de distance du sol : c Des branches ou des rameaux sont fléchis ou en partie brisés, puis entrelacés, et le tout est soutenu par une grande branche ou par une

fourche Il est rare de voir sur le même arbre, ou dans

le voisinage, plus d'un ou deux nids; on en a trouvé cinq, mais c'était là un cas exceptionnel (1). » Quant aux gorilles de la Basse-Guinée, « leurs habitations, dit encore Savage, consistent en quelques bâtons et branches touffues que supportent les fourches et les grosses branches des arbres : elles ne sont point couvertes et ne sont occupées que la nuit. » . *

N'est-il pas clair, n'est-il pas évident que les demeures les plus perfectionnées de l'Australien, du Bochiman, de l'Andamanite, sont à peine supérieures en art architectural et en confortable à ces nids des anthropoïdes?

Où les pren.iit la nuit, ils livraient au repos Leurs corps enveloppés d'herbes et de rameaux, Et, dans la morne paix d'un sommeil taciturne. Sans troubler de leurs cris Tobscurité nocturne, Sans chercher le soleil perdu, silencieux, Nus sur la terre nue, attendaient que les cieux Au rayonnant flambeau rouvrissent la carrière (2).

Nous avons parlé du logis rudimentaire de l'Australien,

de l'Andamanite, du Bochiman : combien d'autres peuples

(1) Savage, cité par Huxloy, page 152.

(2) Ln<:rèce, livre cinquième. Version d'André Lefèvre.

aurions-nous pu citer! Par exemple les Sirionos des forêts qui séparent le Rio Grande du Rio Piray : « Us vivent, dit d'Orbigny, par familles éparses et errantes au sein des forêts les plus impénétrables, se livrant seule* ment à l'exercice de la chasse. Ils ne se construisent que des huttes formées de branchages. » Mais qu'il est besoin d'entamer une énumération de cette nature?

Les usages du feu leur étaient inconnus, dit encore Lucrèce dans la description de l'homme primitif ei de ses coutumes. En fait, tous les peuples qui occupent aujourd'hui les derniers degrés de l'échelle humaine savent, d'une façon ou d'une autre (généralement au moyen de la friction de deux bâtons secs) , donner naissance au précieux élément. C'est là, en tout cas, une opération qui présente quelque difficulté, aussi l'entretien d'un foyer est-il rangé parmi les premiers soins de la vie . Nombre de ces misérables vagabonds ont toujours à la main un tison enflammé, lorsqu'ils quittent leur campement de la veille pour celui du jour.

On sait que les silex intentionnellement taillés découverts dans les marnes de Thenay et appartenant à la période tertiaire moyenne, avaient, avant la taille, été éclatés au feu (1), M. de Mortillet a démontré, en s'appuyant sur les lois de la paléontologie, que l'auteur de cette opération avait été, non pas un homme, mais bien un individu précurseur de l'homme (2). Toutefois, rien ne nous dit que

(1) G. et A. de UoHiUei. Musée préhistorique. Planche première.

(2) Association française pour Tavancement des sciences. Seconde session, tenue à Lyon en 1872 ; « Les animaux varient d'une assise à l'autre et la faune se renouvelle avec les divers terrains. Les variations sont d'autant plus rapides que les animaux ont une organisation plus complexe, ou, en d'autres termes, l'existence d'une espèce est d^autanl plus courte que cette espèce occupe un rang plus élevé dans l'échelle des êtres. Ainsi les mammifères, animaux bien plus compli-

ce précurseur ait su donner lui-même naissance au feu dont il se servait, et tout nous laisse supposer, au contraire, qu'il ne faisait qu'employer le feu que la nature elle-même avait allumé, le feu naturel. Broca a supposé que durant une certaine période, fort courte à la vérité, dit-il, l'homme connut ce feu naturel sans savoir l'utiliser pour ses besoins (1). Le passage au feu des silex tertiaires semble infirmer cette opinion, si l'on veut lui donner une acception tout à fait générale. Pourtant, s'il faut en croire bien des auteurs, dont quelques-uns au moins méritent créance, plus d'un peuple aurait vécu de longues années sans la connaissance du feu. M. Bureau a réuni certains fragments assez curieux des anciens (2), de Diodore, de Pline, dePausanias, dePlutarque, d'autres fragments tirés d'écrivains plus modernes et qui rapportent que l'usage du feu était inconnu à telles et telles populations. Nous avons cité précédemment le cas des indigènes des Mariannes avant leur contact avec les Européens.

Quoi qu'il en soit, à l'heure actuelle tous les peuples qui appartiennent à l'étage inférieur de l'humanité, connaissent et emploient le feu,, mais ils se le procurent plus ou moins facilement.

qnés que les mollusques, se modifient bien plus rapidement et plus complètement que ces derniers d'une assise à l'autre. Les variations ne sont pas radicales, elles sont partielles et successives ; aussi les faunes sont d'autant plus distinctes et différentes que les assises qui les contiennent sont plus éloignées les unes des autres. Enfin, les variations se rapportent toutes à un plan général, de sorte que tous les animaux trouvent leur place naturelle dans des séries continues et régulières, bien que divergentes, comme s'il y avait filiation entre tous ».

(1) Bulletins de la Sotiiélé d'anthropologie ; 1870, page 78.

(2) Ibidem, page 62.

L'alimentation de Thomme de la nature est des plus élémentaires : il mange quand il peut, où il peut et ce qu'il peut.

Les mœurs des anthropoïdes nous laissent assez entendre que l'homme n'est pas essentiellement Carnivore, et qu'il ne l'est devenu que par la suite des temps. Le gibbon de l'Asie sud-orientale et de la Malaisie se nourrit d'insectes et semble éviter l'alimentation animale (1) ; le chimpanzé ne mange de la chair que lorsqu'il est en captivité chez l'homme et lorsque celui-ci lui a fait connaître cette nourriture : il est vrai qu'il s'y fait assez facilement ; le gorille est également « végétarien » : en principe, du moins.

En fait, à l'heure actuelle, l'homme demeuré aux derniers degrés de l'échelle humaine, l'homme pour lequel l'agriculture est chose inconnue, et qui ne vit qu'à la découverte, le vrai sauvage est purement et simplement polyphage, et les aliments les plus infects, les plus ignobles ne lui répugnent en aucune façon. Que d'exemples nous pourrions citer parmi tous ceux que nous avons recueillis I Sans parler des peuples tout à faits primitifs, tels que les Australiens, les Bochimans, les Fuégiens, rien de plus facile que de donner dos exemples pris dans les mœurs de populations plus avancées. Les Groënlendais conservent la tête et les membres inférieurs des chiens marins en les couvrant d'herbes ou en les enterrant dans la neige, et au bout de quelque

(1) Huxley, Op. cit,, page 135.

270 l'hqmmk primitif contemporain

lemps ils mangent cette chair à moitié gelée et pourrie (1). En Afrique « les indigènes d'Oubouari se nourrissent de charognes, de vermine, de larves et d'insectes » [Ibidem), Le célèbre explorateur Gameron dit en parlant des indigènes de Manyouéma (à l*ouest du lac Tanganyika) : « Ici les gens semblaient entretenir à Tégard les uns des autres des sentiments très affectueux, et composer une race infiniment plus prolifique qu'aucune de celles que j'avais vues en Afrique. Il est toutefois un revers à la médaille; et, malgré de bonnes qualités, on ne saurait nier qu'ils ne soient cannibales, et des cannibales de l'espèce la plus dégoûtante. Non seulement ils mangent les corps de leurs ennemis tués dans le combat, mais aussi les corps des individus qui meurent de maladie. Ils préparent les cadavres en les laissant plongés dans une eau courante jusqu'à putréfaction presque complète, et ils les dévorent à belles dents sans autre accommodement. Ils mangent aussi toute sorte de charogne et leur odeur est révoltante. » Schweinfurth donne des détails non moins écœurants sur l'alimentation des peuples noirs qui habitent entre le sud de la Nubie et le lac Albert, par exemple les Bongos (Au cœur de V Afrique ^ tome premier). En ce qui concerne les Gafres, écoutons Delegorgue (2) : « Nous approchâmes en remontant le vent avec assez de précautions. Le lion pouvait s'y trouver de nouveau ; mais des voix confuses se firent entendre, et sans aucun doute la place était occupée par des Gafres. Nous vîmes ce que le pinceau d'un maître devrait s'attacher à reproduire : la scène la plus hideuse, la plus

(1^ Bulletins de la Société d'anthropologie ; 1870, page 70.

(2) Voyage dans l'Afrique australe, Paris, 1847. Tome premier , page 150.

L'HOMMK primitif COxNTEMPORAIN 271

dégoûtante, la plus repoussante qu'il soit possible d'imaginer. Représentez-vous quinze Gafres nus, au corps reluisant de graisse ; dix mangeaient accroupis, entourés de fusils, d'assagayes et de boucliers ; quatre taillaient avec un art admirable des bifleks de 3 pieds de largeur sur 4 de longueur et 1 pouce d'épaisseur. Ils étaient ces malheureux jusqu'à mi-jambe dans un banc de larves, de mouches, pullulant, remuant toutes ensemble, garniture ignoble, infecte, qui suffirait seule à faire sauter le cœur du plus vieux des grognards. Un seul était au brasier, qu'il attisait souvent, car l'abondance de chair et de graisse réteignait. On taillait, on grillait, on mangeait, est-ce croyable ? Et l'air, les gaz ammoniaques étaient si piquants que les larmes nous coulaient aux yeux. La place n'était plus tenable pour moi, et Parker me narguait, m'indiquant une superbe grillade à laquelle il me conviait. L'idée d'en goûter sur le lieu même, je l'avais eue spontanément avant notre arrivée ; mais, renouvelée en présence de ces tas d'ordures, l'impression fut trop forte ; je passai du bord du vent et considérai l'éléphant dépecé ». Et plus loin : « Une fumée tourbillonnante montant le long de rochers à pic, m'indiqua leur présence, comme aussi les vautours tournoyant en l'air ou perchés au sommet des arbreg. Bientôt ensuite, j'entendis leurs voix, et je pus apercevoir l'énorme corps rouge auprès duquel contrastait la couleur noire de quelques Gafres. En approchant, l'air m'apporta les émanations du cadavre [de l'hippopotame], duquel s'exhalait une odeur chevaline jugée par moi détestable. Enfin, je vis partout les arbres et les buissons chargés de bandes blanches et roses de cette chair si prisée par les Sud-Africains. Le feu près duquel était Om-Kopo semblait s'éteindre sous

une ample couverture de viande que le Cafre se destinait à lui-même, et ce déjeûner-là passait pour son quatrième. Je n'exagère pas en assurant que cette journée le vit incorporer plus de quinze livres de viande entrelardée». Drapper dit en parlant des Hottentots dans sa Description de l'Afrique^ page 387 : « Ils n'ont pas l'adresse de préparer leurs viandes, comme les autres sauvages ; ils se jettent sur les charognes qu'iJs trouvent, et les mangent le plus souvent toutes crues, ne faisant que secouer la fiente des entrailles. A faute de chair, ils vont chercher du poisson mort sur le rivage. C'est un morceau délicat pour eux qu'un chien de mer; les Gafres les tuent à coups de bâton et les mangent crus, ou \ demi cuits, et sans être ni lavés ni nettoyés. »

Voyons chez des peuples qui passent à juste titre ^ comme plus élevés, par exemple chez les Néo-Zélandais : « La mer, dit Dumont d'Urville, offre aux Nouveaux- Zélandais, une de leurs plus grandes ressources. A certaines époques ils pochent de grandes quantités de poissons, les vident, les font sécher au soleil, puis les conservent pour l'hiver. Ils mangent ce poisson avec délices, bien qu'il exhale souvent une odeur repoussante et qu'il fourmille de vers. » Du même auteur à propos des Gochinchinois : « Couverts de haillons et de vermine, les gens du peuple ne se montrent pas plus délicats sur le choix de leurs mets, mangeant la chair de l'alligator, se faisant une sauce friande avec le jus de poissons pourris, avalant avec délices un œuf près d'éclore, portant à la bouche les insectes vermine ux dont ils se délivrent ». Max Radiguet m'a raconté qu'assistant un jour, aux Marquises, à la toilette de la chevelure de deux filles indigènes, celles-ci lui offrirent cordialement les

L'HOMxME PRIMITIF CONTEMPORAIN 273

insectes qu'elles avaient capturés : Radiguet déclina sa part du régal, au grand étonnement des indigènes, qui, naturellement, ne firent qu'une bouchée de toute cette vermine.

Mais quoi ! faudrait-il chercher bien avant dans les couches de notre société européenne, et même parisienne, pour découvrir des malheureux que l'injustice de notre civilisation réduit quotidiennement au triste rôle de pantophages ?

Nous l'avons dit précédemment et nous n'insisterons pas sur ce sujet, l'anthropophagie n'appartient pas aux races primitives. Elle suppose déjà un degré d'évolution : l'ethnographie comparée ne laisse aucun doute à cet égard ; nous avons vu plus haut que cette coutume se présentait parfois comme une institution judiciaire, souvent comme une institution religieuse. Chez les peuples à l'état de nature le cannibalisme n'est qu'accidentel : à la différence des Polynésiens et de certains Gafres qui consomment par goût la chair humaine (1) à la différence des nombreuses populations qui pratiquent l'anthropophagie guerrière (2), à la différence de celles qui la pra-

(1) Qui mordere cadaver

sustinuit, Dibil hac carne libentius edit.

Juvénalf Sat. XV.

Dans son article Anthropophagie du Dictionnaire philosophique , Voltaire rapporte un curieux passage de saint Jérôme, et le traduit ainsi : « Que vous diral-je des autres nations, puisque moi-même, étant encore jeune, j'ai vu des Écossais dans la Gaule {in Gallia viderim Scotos gentem britannicam), qui, pouvant se nourrir de porcs et d'autres animaux dans les forêts, aimaient mieux couper les fesses des jeunes garçons et les telons des jeunes filles ! C'étaient pour eux les mets les plus friands. i> Voltaire ajoute sagement : « Le grand mal, ce me semble, est qu^on nous tue. Il importe peu qu'après notre mort nous servions de rôti ou de chandelle ; un honnête homme, même, n'est pas fâché d'être utile après sa mort. »

(2) « Par toute la terre, dit M. Letourneau (Science et malérialisme^ page 359), les prisonniers de guerre ont servi ou servent encore de

tiquent par religiosité, à la différence des Battas de Sumatra qui la pratiquent pour raisons judicaires (1), les derniers peuples de Thumanité ne s'y laissent entraîner qu'en cas de besoin extrême ; mais ce cas étant donné ils surmontent tous leur répugnance :

Ventre affamé n'a point d'oreilles.

pâture aux vainqueurs. A Vilî, à la Nouvelle-Zélande, on dépeçait les cadavres ; les divers morceaux, méthodiquement séparés aux articulations, étaient enveloppés de feuilles de bananier et cuits au four océanien. Dillon vit ainsi préparer et manger ses amis à Viti. Laplace, pendant son séjour à la Nouvelle-Zélande, assista au retour triomphal d'une grande flottille de pirogues. Les vainqueurs rapportaient les cadavres des vaincus, ou plutôt une partie de ces cadavres ; car lis en avaient mangé en route. Ce qui restait suffit encore à défrayer un grand festin nocturne, avec accompagnement de danses et de chants. Manger les prisonniers était une coutume extrêmement répandue en Amérique, du nord au sud. D'après Charlevoix, toutes les nations de l'Amérique septentrionale mangeaient leurs captifs. Le Père Brôbceuf a vu les Hurons manger un de ses néophytes et Charlevoix raconte l'histoire de vingt-deux Hurons mangés par des Iroquois. Dans l'Amérique du Sud, les Guaranis en général, les Tapuyas, les Tupiuambas, les Aymores, les Caraïbes en particulier dévoraient les vaincus. Le cordelier Thével, aumônier de Catherine de Médicis, qui visita le Brésil vers le milieu du xvi'' siècle, entendit un chef, qui se comparait au jaguar, se vanter d'avoir mangé sa part de plus de cinq mille prisonniers. Il s'en glorifiait en ces termes, suivant Thével : J'ai tant mangé, j'ai tant occis de leurs femmes et de leurs enfants après en avoir fait a ma volonté, que je puis, par mes faits héroïques, prendre le titre du plus grand Morbicha qui fut oncques entre nous. J'ai délivré tant de peuples de la gueule de mes ennemis. Je suis grand, je suis puissant, je suis fort, etc. C'est qu'il est bien des. façons de comprendre le mol gloire. »

(1) On les dit hospitaliers, dit Dumont d'Urville, et pourtant par une étrange anomalie, ils sont anthropophages. Cette anthropophagie, aujourd'hui bien prouvée, est moins un vice de nature chez les Battas qu'un respect pour les coutumes de leurs ancêtres. C^est dans un code de lois de la plus haute antiquité quMls relèvent les cas où Ton peut manger de la chair humaine. Ce code condamne à être dévorés vivants : 1* ceux qui se rendent coupables d'adultère ; 2"* ceux qui commettent un vol au milieu de la nuit ; 3" les prisonniers faits dans les guerres importantes ; 4" ceux qul^ étant de la mémo tribu se marient ensemble, unions sévèrement défendues, parce que les contractants sont censés descendre des mêmes père et mère ; 8* ceux qui attaquent traîtreusement un village, ou une maison, ou une personne. Quiconque a commis un de ces crimes comparaît devant le tribunal compétent. Les témoins une fois entendus, la sentence est prononcée ; après quoi les juges boivent un verre de liqueur, cérémonie qui équivaut à signer l'arrêt. On laisse

l'homme primitif contemporain 27o

La chasse et la pèche sont les grands moyens d'existence : le monde végétal offre bien ses ressources, mais elles sont précaires, trop souvent insuffisantes, lorsque, par exemple, la malheureuse peuplade a dû abandonner

ensuite deux ou trois jours s'écooler pour que le peuple ait le temps de s'assembler ; et, dans le cas d'adultère, la sentence n'est exécutoire que lorsque tous les parents de la femme sont en mesure de prendre part au festin. Enfin, au jour fixé on amène le prisonnier, on l'attache à un arbre ou à un poteau, les mains en croix. Le mari s'approche et choisit le morceau qui lui convient le mieux, en général les oreilles ; ensuite les autres convives viennent les uns après les autres se servir, suivant leur rang et suivant leur goût. Ce repas fait, le mari coupe la tète du condamné, remporte chez lui comme un trophée, la place sur le devant de sa case, et dépose avec soin dans un bocal la cervelle, qui a, suivant les naturels, des vertus magiques. On ne touche point aux intestins, mais on se dispute, comme morceaux friands, le cœur, la paume des mains et la plante des pieds. La chair du criminel est mangée tantôt crue, tantôt grillée, mais toujours sur place. Il y a là des citrons, du sel et du poivre pour l'assaisonner, quelquefois du riz, mais jamais de liqueur ni de vin de palmier ; seulement plusieurs convives apportent des bambous creux, au moyen desquels ils aspirent le sang du supplicié. Les hommes assistent seuls à cette scène de canni balisme, la chair humaine étant défendue aux femmes. Les Battas préfèrent, dit-on, la chair humaine à toute autre chair ; mais, malgré ce goût, il est sans exemple, diaprés sir Stamford Raffles, qu'ils cherchent à se satisfaire hors des cas où la loi le permet, »

Dans certaines régions de l'Afrique centrale l'anthropophagie a une cause toute superstitieuse. Livingstone rapporte qu'il fit un jour (le 24 juin i868) la rencontre de six esclaves, la fourche au cou, qui chantaient et se réjouissaient ; il leur demanda la cause de leur gaieté et en reçut cette réponse « qu'ils se réjouissaient de venir, après leur mort, tourmenter et tuer ceux qui les avaient vendus. » Et plus tard il écrit cette réflexion : « La perspective d'être mutilés ou brûlés après leur mort est pour les indigènes une cause de désespoir, en ce sens que cela doit rendre impossible leur retour au pays natal et rompre à jamais toute relation entre eux et leurs familles. Ils sont convaincus qu'ils perdraient ainsi le pouvoir de faire du bien aux gens quMls ont aimés et la faculté de nuire à ceux quMIs détestent ». L'abrévîateur, M. Vattemare, ajoute aussi, fort judicieusement: «La mort n'étant pas une fin qui empêche l'action de la bienveillance ou de la vengeance, les ennemis doivent croire qu'ils ne seront à l'abri de ressentiments mutuels qu'après avoir dépecé et rôti le corps de leurs adversaires. Cela fait, y a-t-il un moyen plus efficace d'en achever l'anéantissement que de les digérer. » Evidemment non.

devant un ennemi plus civilisé, mieux organisé, de riches territoires pour des contrées improductives. C'est le cas des Fuégiens, c'est le cas d'un grand nombre d'Australiens. Les moyens de chasse, d'abord rudimentaires, se développent peu à peu et l'on comprend ici, mieux que partout ailleurs, les bénéfices de l'association. On s'entend, à plusieurs, pour cerner le gibier et le presser. Nous avons vu les Australiens se grouper pour la chasse de l'opossum ou du rat, l'un demeurant au pied de l'arbre creux, logis du gibier, et provoquant l'ascension de ce dernier ; l'autre, en faction au sommet du tronc, et assommant la capture attendue. C'est du perfectionnement des armes qu'il faudra attendre le perfectionnement de l'art de la chasse. Ici plus rapidement que partout ailleurs le besoin va créer l'outil.

Quant aux procédés de pêche ils se développent moins rapidement. Le filet n'est qu'une invention d'époque secondaire : les populations primitives qui en font usage comme par exemple telles et telles tribus de l'Australie, l'ont reçu des étrangers. Le harpon chez les sauvages qui ne connaissent que la lance, la flèche chez ceux qui possèdent déjà l'arc (1), tel est le véritable mobilier de pêche. Bien des peuples que Tonne pourrait sans injustice placer aux derniers degrés de l'échelle humaine ne connaissent d'autre moyen de pêche que la dérivation d'un cours d'eau et la mise subite à sec du canal de diversion : le poisson y a pénétré, et, privé d'eau subitement, il est à la discrétion du chasseur (2). Le plongeon et

(1) L'arc, chez les Néo-Calédonieiis, n'est qu'un instrument do pêche, à ce que rapporte Rochas. Bulletins de la Société d'anthropO' îogie; tome premier, page 402.

(2) Bastian. Les peuples de l'Asie orientale (en allem.) ; tome IV,

la pure et simple capture à la main sont l'enfance de l'art: nous avons vu plus haut que ce mode évidemment peu productif était encore en usage. Que de générations ont, à la sueur de leur front, préparé votre venue, industriels des quais du Louvre et de la Mégisserie I

En ce qui concerne la navigation chez les peuples primitifs, tout s'accorde à nous la montrer comme tout à fait élémentaire. Le radeau exige déjà une certaine conception ; le tronc d'arbre creusé est également, dans une autre direction d'esprit, une manifestation industrielle. Mais la simple souche poussée à l'eau, et sur laquelle on s'accroupit tant bien que mal, que l'on dirige, c omme on peut, à l'aide de morceaux d'écorce ou simplement même à l'aide des mains I Bien mieux encore, nous avons vu que certaines tribus australiennes , qui habitent pourtant sur le littoral de la mer, n'ont encore aucune idée de la navigation. Et comment ce fait nous surprendrait-il? Ne voyons-nous pas que les Samucus (de la province bolivienne de Ghiquitos) n'ont jamais songé à se construire des pirogues pour parcourir leurs rivières (1)? que les Patagons n'ont jamais pensé à se fabriquer un radeau (2) ? Certes les Gafres Zoulous ne peuvent, à aucun titre, être rangés parmi les populations primitives, et cependant, à la différence des tribus voisines, la

page 49. Jagor ; Reisen in den Philippinen,' page 47. Peschel ; Vœlkerkundei page 164. Appun ; Revue Ausland^ 1870, page 1139 et page 1156. « Le Louama, dit M. Sachot (Nègres et Papous^ page 54) a de nombreux petits affluents très poissonneux, où des barrages à ouverture conique sont construits pour la pêche. Celle-ci est dévolue aux femmes. Les pêcheuses se divisent en groupes, dont les uns munis de longs paniers plats, vont se porter au déversoir du barrage, tandis que les autres vont au-dfssus piétiner l'eau et effrayer le poisson qui, de lui-même, se jette dans les paniers ».

(1) A. d'Orbigny. UHomme américain ; tome IT, page i50.

(2) Ibidem, page 72.

LES DÉBUTS DE L^UUMANITÉ. b*

navigation leur est inconnue : « Les Amazoulotis, dit Delegorgue dans son Voyage dans V Afrique australe^ n*ont jamais rien établi pour le passage d'une rivière, pas même un mauvais radeau. Aussi, lors de la crue des eaux, les fleuves, comme barrières naturelles, interrompent en^re eux toute communication ». (Tome premier, page 465.) Ces quelques exemples sont pris entre bien d'autres qu'il serait superflu de rapporter.

Les armes forment, comme de juste, la principale partie du mobilier, quand elle ne le constituent pas entièrement. Nul doute que le simple bâton, la simple branche ramassée à terre ou empruntée à un arbre, n'ait été la première arme. La massue plus ou moins informe n'en est qu'une appropriation. La lance, dont la pointe est parfois durcie au feu, ne peut être considérée elle aussi que comme un perfectionnement du bâton : avec le temps on la rendra plus meurtrière en y fixant avec de la gomme une pierre grossièrement taillée (1). Cette pierre, qui, adaptée â une branche plus courte, est l'origine de la hacheactuelle, est de tous points semblable chez les peuples restés â l'état de nature, â la pierre que nos ancêtres d'avant l'histoire ont d'abord commencé par éclater, puis ont taillée et surent enfin polir. Ici encore la vie du sauvage contemporain est la même que celle de cesloin-* tains aïeux.

L*arc et la flèche constituent un progrès réel , puisqu'ils permettent d'atteindre le but visé à une certaine

(1) Letourneau. La Sociologie^ ijage 535.

distance : parfois, comme chez le Bochiman, c'est une arme de peu de valeur ; parfois, comme chez TAndamaniteetle Botocudo, c'est une arme redoutable. Mais il ne faudrait pas croire que TAustralien — qui d'ailleurs la remplace avec son boumerang — en soit seul privé : certaines tribus d'Esquimaux n'en font point usage (1), de même telles et telles populations polynésiennes, par exemple les Néo-Zélandais au sud-ouest de cette partie du monde (2), et les habitants de l'île de Pâques à l'extrême est. On sait que les Cafres ne connaissent pas non plus l'arc et la flèche.

On a pu remarquer en parcourant les monographies qui forment les premiers chapitres de cet écrit, que tous les sauvages contemporains sont loin de posséder l'art de la poterie ; que, par exemple, il est inconnu aux Australiens. Nous avons dit que dans les temps préhistoriques, la poterie n'apparaît qu'avec la civilisation de la pierre polie. Combien de peuples sont autrement élevés que les Australiens dans l'échelle humaine et n'ont point connu par eux-mêmes cet art précieux de la poterie, la plupart des Polynésiens, par exemple. Il est vrai que ce dernier fait est une des plus grandes curiosités de l'ethnographie..

On ne pourrait chercher parmi les peuples primitifs contemporains une règle générale concernant l'union de

(1) Lubbock, L'Homme avant l' histoire j page 458. Ces tribus forment une exception.

(2) « Les armes nationales des Zélandais, dit Dumont d'Urville, étaient des lances de différentes grandeurs, depuis cinq jusqu'à trente pieds, des casses-tôtes en jade, obsidienne, en os de baleine, enfin des iiaches d'armes.... Ils se servaient encore de pierres, quMIs lançaient avec beaucoup de force ;mais l'usage de la fronde, de l'arc et du bouclier leur était inconnu ».

rhomme et de la femme. M. Letourneau à fort bien démontré, qu'à dire vrai, il n'existe point de mariage chez les Australiens, et que la capture de la femme n'est que la prise de possession d'une esclave : on en enlève deux, trofc; plus encore, si l'on est capable de fournir à l'entretien du ménage, c'est-à-dire à l'alimentation. En fait, la promiscuité est courante, mais il n'est pas bon que le mâle soit témoin des infidélités de sa compagne s'il n'a point donné son autorisation ; en fait également, la monogamie ne se présente que là où la polygamie est au moins difficile. Quant à la conciefption d'une union fondée en vue de Ja reproduction de l'espèce, sinon de la famille, il va de soi qu'elle n'est même pas et ne peut pas être soup" çonnée.

Ce que peut être le sort de la femme, on ne l'a que trop vu dans les études qui précèdent : le sort de la plus misérable des créatures, toujours courbée sous les besognes les plus dures, jouet constant de son maître et exposée à chaque instant à être accablée de coups. Dans toute la Mélanésie, tel est le lot commun de la moitié du genre humain. Dans presque toute l'Afrique nous assistons au môme spectacle : un mâle propriétaire et des femelles esclaves ; ajoutons que celles-ci semblent parfois s'entendre p.arfaitement entre elles : « J'avais cru, dit Delegorgue (1), que la jalousie devait avoir son action sur le cœur ; c'était une complète erreur. Cette terrible passion est inconnue en Gafrerie, et bien loin d'y songer, chaque première femme d'uQ Gafre doublera son travail, autant que ses forces le lui permettront, afin de rendre son mari assez riche pour en acquérir une seconde. Une fois acquise, cette seconde

(1) Voyage dans l'Afrique australe; tome I, page 154.

l'homme primitif contemporain 28J

est unie à la première par des liens qui ne trouvent pas d'expressions dans notre langue. Ces femmes sont infiniment plus intimes que deux sœurs. Entre sœurs la rivalité éclate encore quelquefois, même la jalousie ; mais gfitre de telles épouses, jamais. L'union pour elles décide de la richesse de la communauté. Aussi les enfants de Tune sont-ils ceux de l'autre ; aussi ne pus-je jamais savoir d'un de mes Gafres quelle était sa mère naturelle. Son père avait cinq femmes ; lui, pour me répondre, me les montrait toutes, disant : Voici mes cinq mères ». Et il faut noter que la femme, chez ces mêmes Gafres, a pleine et entière notion de ce qu'elle vaut, de ce qu'on l'estime, et cette estime est la valeur qu'elle se donne à elle-même. Écoutons encore Delegorgue : « Je m'enquis de son maître, qui était Ogle, et de la récompense qui l'attendait pour les dents de l'animal mort. Une dent est à lui, me dit-il, l'autre m'appartient; mais lui seul se réserve le droit de m'en payer la valeur, d'ordinaire représentée par une vache. — Es-tu content de ce prix ? — Oui, maître, mais j'aimerais mieux deux qu'une. — Que fais-tu de ces vaches? Est-ce pour le lait que tu les prises si fort ? — Maître, c'est pour le lait, pour les veaux qu'elles donnent ; et puis quand le nombre suffît, je m'en sers pour acheter une ou plusieurs femmes. — Des femmes ou des filles ? — Moi je n'achète pas des femmes déjà femmes, mais des filles dont je fais mes femmes. — Tu en as donc déjà plusieurs ?.... En faisant ces réflexions je considérais l'état chétifdemon homme... J'en ai quatre, maître, et j'en voudrais quelquesunes encore. — Pourquoi donc n'en as-tu pas assez ? — Maître, considérez, est-il possible d'avoir trop de femmes? Nous autres hommes noirs, plus nous en possédons, plus nous sommes grands. — Pourquoi grands ? G'est donc le

nombre de femmes qui vous distingue ? — Non seulement celui des femmes, maître, mais encore celui des vaches. — Pourquoi donc ainsi ? — Ah I maître, vous le savez sans doute comme moi; il n'y a que deux choses parfaitement bonnes pour nous, les vaches et les femmes. — Tu m'étonnes. Pourquoi ce rapprochement ? — Maître, avec les premières nous achetons les secondes, qui nous rendent mille services et nous procurent une aisance que nous ne saurions trouver sans elles? Elles nous donnent des filles, qui sont acquises à leur tour comme Tout été leur mères.... Cette courte conversation me mit tout de suite au fait du mode de société chez les Cafres. Les troupeaux leur tiennent lieu de sommes d'argent; les femmes sont un capital d'un grand rapport, et prennent la place de ces mille superfluités que les peuples vieux de civilisation seuls estiment ». Pour l'indigène américain la femme n'est également qu'un bétail domestique, ni plus, ni moins. Il suffit pour s'en convaincre, d'ouvrir l'excellent ouvrage de d'Orbigny. « Dans les voyages, dit-il en parlant des Changos de la Bolivie sud-occidentale, leurs femmes portent les fardeaux ; elles se servent de hottes coniques formées de six bâtons réunis à leur base, et retenus, sur la moitié de leur longueur, par un tissage assez régulier. Soutenues par une sangle qu'elles portent sur le front, ces hottes servent à transporter les enfants et les provisions ». En parlant des Yuracarès : « La femme se charge de tout le bagage, renfermé dans une espèce de filet, dont tout le poids pèse sur le front, et de plus de ses jeunes enfants, tandis que son mari ne porte que son arc et ses flèches ». L'Eve ethnographique a peu de commun, on le voit, avec sa sœur légendaire.

Nous nous réservons de parler un peu plus loin des

mœurs conjugales et du développement de la pudibonderie.

Partout, d'ailleurs, un état social non moins rudimentaire que celui de la famille. Nous parlions à l'instant du sort de la femme chez les Yuracarès de la Bolivie ; voici comment d'Orbigny décrit leur état social : « Leur gouvernement est tout à fait négatif ; ils ont un chef par famille, auquel ils n'obéissent même pas : tous indépendants, ils sont disséminés par petites sections entre les membres desquelles ne règne aucune subordination.» Par groupes peu nombreux, quelquefois même par famille, par couple. Là où existe une autorité, elle est nettement temporaire ; le plus fort, le plus habile a la direction des siens, tant qu'il demeure le plus fort et le plus habile. On dit parfois que le sauvage n'obéit point à son chef, qu'il ne lui obéit qu'autant que cela lui plaît ; ce sont des façons de parler ; le chef auquel on n'obéit plus, est celui qui n'a plus la force, origine et source de tous droits, c'est le chef d'hier auquel va succéder un mâle plus robuste. Mais un chef auquel on n'obéit point, ou pour mieux dire auquel on n'obéit que s'il contraint le récalcitrant par voies de fait, cela est déjà un élément de gouvernement. A la vérité, chez tous les peuples primitifs nous retrouvons ce commencement du principe d'autorité ; mais parfois aussi, la petite tribu errante, vagabonde, se passe de l'aptocrate et vit dans la plus parfaite anarchie. Voilà au moins un bénéfice de l'état sauvage. Ne pas avoir de chef est supérieur, assurément, même à avoir un chef auquel on obéit par intermittence, ou point du tout.

Les groupes sont toujours faibles de nombre ; et cela se conçoit. On vit sur une terre ingrate, inculte, souvent inféconde, et là où quatre, cinq, six, vingt pauvres hères peuvent encore trouver une maigre nourriture, une centaine de faméliques n'auraient qu a s'entredévorer. On préfère encore les fougères, les racines, le rat, le lézard, et Ton se disperse de plein gré ; chaque jour, ou plutôt chaque nuit amène un nouveau campement, dont il faut défendre les approches à la bande voisine.

Ici, d'ailleurs, commence la propriété immobilière ; excessivement précaire, puisqu'elle n'est attachée qu'à l'occupation momentanée. Il est vrai que le droit du plus fort peut en une seconde la faire passer en d'autres mains, et qu'un groupe plus nombreux, mieux armé, délogeant d'un abri favorable une famille plus faible, est à son tour maître du territoire conquis. La propriété d'ailleurs, va redevenir vacante dès que sera donné, au matin, le signal du départ.

La propriété mobilière est, il est vrai, mieux caractérisée, plus permanente. Elle consiste dans le mobilier que le sauvage porte avec lui: omniamecum porto, disent le sage et l'Australien, celui-ci ses armes et sa femelle. Ainsi le chien est propriétaire de l'os qu'il a conquis, — jusqu'à ce qu'un camarade en devienne propriétaire à son tour, toujours du droit sus-indiqué. Si l'Australien cache en un lieu sûr, pour les retrouver plus tard, son boumerang et ses lances, il fait acte de propriétaire, comme ce même chien qui enfouit son os en lieu également sûr, et le singe, dont parle M. Darwin (1), qui, détenteur d'une pierre avec

(1) La descendance de V homme] lome l, page 55.

laquelle il cassait les noisettes, cachait dans la paille, après s'en être servi, le précieux outil.

En somme, le sauvage contemporain est essentiellement individualiste : si, par impossible, les circonstances lui permettaient de poursuivre une évolution qui n'est que trop manifestement arrêtée, alors seulement il aurait à voir si le mieux doit être cherché dans le collectivisme où. l'ont trouvé les fourmis, ou purement et simplement clans la solidarité démocratique et sociale. Hippocrate dit oui, mais Galien dit non.

La morale d'après l'ethnographie : un sujet qu'il eut été difficile de traiter il y a peu de temps encore, sans se rendre coupable d'outrage aux mœurs publiques et aux religions reconnues et non reconnues. Mais quoi ! le Dictionnaire philosophique a. consommé la ruine du respect et de l'autorité; la parole de Sénêque a retrouvé son actualité :

Periere mores, jus, decus, pietas, fldes;

nous pouvons donc parler morale.

Un sauvage que l'on interrogeait sur la distinction du bien et du mal, du juste et de l'injuste, fît cette réponse bien connue : Celui qui enlève ma femme commet une méchante action, et je fais, moi, une bonne action en prenant celle d'un autre. « Les bons sont les braves guerriers et les chasseurs infatigables, » disait un chef pkwnee. L'auteur qui rapporte ce mot [Brinton^ Myths of the new world) fait remarquer que ce serait là aussi l'opinion d'un loup, si le loup pouvait exprimer son opinion.

Néanmoins, si Texpérience a conduit les sociétés sauvages à désigner comme vertus certaines qualités, telles que le courage, Thabileté et le travail, beaucoup de moralistes disent qu'une semblable théorie est non seulement morale, mais qu'elle est la base môme de la morale » (Tylor, La civilisation primitive; tome II, page 115). Voilà, certes, la morale inchoative. Un pas de plus, et la théorie purement personnelle, purement individuelle, fait place à la théorie de TutiUté commune. On vit en société, par groupes plus ou moins nombreux, et llndividu profite nécessairement des bénéfices sociaux.

« L'utilité sociale scientifiquement démontrée, voilà, dit avec juste raison M. Letourneau (1), la vraie pierre angulaire de la morale ; si la justice est autre chose, elle est inutile : si elle est contraire à celte utilité sociale, elle est dangereuse. » C'est d'ailleurs une opinion de fort honnête compagnie; c'est l'opinion de Voltaire : « La vertu et le vice, le bien et le mal moral, est en tout pays ce qui est utile ou nuisible à la société; et dans tous les lieux et dans tous les temps, celui qui sacrifie le plus au public est celui qu'on appellera le plus vertueux. H paraît donc que les bonnes actions ne sont autre chose que les actions dont nous retirons de l'avantage, et les crimes, les actions qui nous sont contraires. La vertu est l'habitude de faire de ces choses qui plaisent aux hommes, et le vice l'habitude de faire des choses qui leur déplaisent » {Traité de métaphysique ^ chapitre IX). Et ailleurs, à l'article Vertu du Dictionnaire philosophique : « Quoi ! n'admettra-t-on de vertus que celles qui sont utiles au prochain? Eh I comment puis-je en admettre d'autres?

(1) Science et matérialisme, page 284. .

nou8 vivons en société ; il n'y a donc de véritablement bon pour nous que ce qui fait le bien de la société. Un solitaire sera sobre, pieux, il sera revêtu d'un cilice ; eh bien ! il sera saint : mais je ne l'appellerai vertueux que quand il aura fait quelque acte de vertu dont les autres hommes auront profité. Tant qu'il est seul, il n'est ni bienfaisant, ni malfaisant ; il n'est rien pour nous ; si saint Bruno a mis la paix dans les familles, s'il a secouru l'indigence, il a été vertueux; s'il a jeûné, prié dans la solitude, il a été un saint. La vertu entre les hommes est un commerce de bienfaits ; celui qui n'a nulle part à ce commerce ne doit point être compté. Si ce saint était dans le monde, il ferait du bien sans doute ; mais tant qu'il n'y sera pas, le monde aura raison de ne lui pas donner le nom de vertueux. »

Voyons donc ce que nous apprend ici l'ethnographie, particulièrement l'ethnographie des races inférieures.

Ah ! qui peut séparer la pudeur de la grâce?

dit Delille. Il faut l'avouer, l'idée de Delille est du même ponsif que son vers, et la grâce se-révèle aussi bien sans la pudeur qu'avec la pudeur. S'il est un fait avéré, c'est que la pudeur, dans les races primitives, est un sentiment tout à fait inconnu (l).Nousavonsparlé de cesAustraliennes qui sommées par les missionnaires d'avoir à se vêtir pour obtenir leur part d'une distribution d'aliments, se présentaient avec une simple peau de kangourou jetée

(1) Les femmes des Oualoutas, rapporte Cameron (Afriqueéquatoriale), ont un petit tablier de peau, mais qui laiçse complètement visible ce qu'on penserait qu^il soit appelé à dissimuler. A Tanna, dans le groupe des Nouvelles-Hébrides, le vêlement des hommes, dit DumoDt d'Urville, consiste en un pagne, qui, au lieu de cacher leur nudité a le privilège de la faire mieux ressortir.

sur les épaules. Le nombre est considérable des populations qui n'ont aucune idée du remède que peut apporter un vêtement quelconque à la condition de nudité qui nous choque si fort. Nous en pourrions citer bien d'autre s que celles dont nous avons parlé ci-dessus. Chez beaucoup de celles qui connaissent Tusage de Thabillement, les filles restent nues, absolument nues, jusqu'au jour où elles trouvent un maître et seigneur.

Honni soit qui mal y pense.

Chez d'autres, chez beaucoup d'autres, le vêtement n'appartient qu'à l'homme, et la femme en est tout à fait privée (1). Les Esquimaux, dans leurs logis étouffés, dépouillent jusqu'au dernier de leurs habits de peau, et s'entassent complètement nus les uns à côté des autres (2). Chez les indigènes de l'Amérique méridionale, ce prétendu sentiment inné de la pudeur n' est pas plus développé. Écoutons d'Orbigny : « Dénués de toute pudeur, les Itonamas enseignent leurs vices à leurs enfants dès l'âge le plus tendre ; dans leurs jours d'orgie, ils changent volontiers de femmes, et celles-ci sont obligées de se livrer tour à tour à leurs proches. » La conservation est, bien entendu, d'une franchise toute primitive : « Lorsque nous commen-

(Ij Pescbel. Vœlkerkundey page 178.

(2) Delegorgue, dans le récit de soa excursion chez les Gafres rapporte une anecdote assez caractéristique. Il s'agit de dames de haut rang auxquelles il est présenté : « Princesses très belles et très grasses, leur dis-je. Mais voilà de ces locutions incomprises chez nous qui leur plurent tellement que l'une d'elles pour me persuader que mes paroles restaient encore au-dessous de la vérité^ et qu'elles, vraies princesses du sang, étaient encore plus grasses que ne le témoignaient mes expressions, se prit à découvrir sa jambe, faite au tour, véritable pilier de Notre-Dame, où le plus adroit n'eut pas deviné la cheville. Mon étonnement allait croissant^ elle le voyait, et, prétendant le porter à son apogée, elle entrouvrit son cbâte bleu, et de la main gauche se frappa à diverses reprises la poitrine et l'abdomen, paraissant me dire : Âvezvousjamais vu princesses grasses comme nous. » Tome premier, page

cames à comprendre un peu la langue tahitienne, rapporte Guzent, nous fûmes surpris du sans- gêne qui règne dans les causeries des indigènes, hommes et femmes. Il faut se reporter aux temps bibliques pour trouver des exemples de crudité d'expression aussi naïve. Ici, point de périphrases, point de langage de convention, chaque chose s'appelle carrément par son nom, si bas, si obscène soit-il, au moins dans nos idées. Et si Ton se récrie, ces braves gens ne peuvent comprendre notre répugnance et s'excusent en disant qu'ils rie connaissent pas deux manières de parler d'un même objet. » Tahiti^ page 73, Rochefort, 1860. Nous avons dit que chez certains peuples la fille ne revêt d'habillement que le jour où elle devient femme et où elle entre en puissance de mari. Voici ce qu'à ce sujet rapporte Drapper des mœurs du Bénin (Guinée) : « Personne à la cour n'ose se couvrir d'un habit jusqu'à ce que le roi lui en donne. Quelquefois, au lieu d'un habit le roi donne une femme aux jeunes gens. Il en est de même des filles ; elles n'oseraient porter une robe jusqu'à ce que celui qui les prend à femme leur en donne une* Ainsi l'on voit des personnes de l'un et de l'autre sexe, âgées de 20 à 23 ans, courir tout nus par les rues, sans ressentir aucune honte. » Les femmes birmanes portent une jupe ouverte par devant et qui laisse voir lorsqu'elles marchent, la jambe et le haut des cuisses ; par contre le comble de l'impudeur, pour une femme birmane bien élevée, est de laisser voir la plante de ses pieds (Mondière, Dictionnaire des sciences anthropologiques : art. Birmans). Il faut ajouter qu'un grand nombre de populations qui attachent à ce que nous considérons comme la vertu de la femme une sérieuse importance, n'en attachent aucune, par contre, à celle de la fille. Et nous trouvons aujour-

LES DÉBUTS DB L*UUllANITé. 9

â90 l'homme primitif contemporain

d*hui encore, dans plus d'une contrée de FOccident, la même facilité d'opinion sur les mœurs des jeunes filles. On gagne, jeune encore, le capital qui peut permettre une honorable entrée en ménage, et, ce capital gagné, oh rencontre qui endosse honnêtement et matrimonialement les aventures du passé. Max Radiguet, dans ses berniers sauvages raconte qu'aux îles Marquises, une fille enceinte, quelle que soit l'origine de sa grossesse, trouve aussitôt vingt épouseurs ; cela tient à ce qu'à la suite de débauches précoces, la fécondité est d'une grande rareté, Regnard assure, ditLubbock, que les Lapons préféraient épouser une jeune fille qui avait eu un enfant d'un blanc, pensant « que si un homme qu'ils croyaient doué d'un meilleur goûtqu'eux-mêmes avait voulu donner des marques de son amour à. une jeune fille de leur pays c'est qu'elle devait posséder quelque mérite secret, »

Côok raconte une curieuse cérémonie dont il eut le spectacle à Tahiti :

« Témoins de nos cérémonies religieuses de la matinée, les Indiens voulurent nous en montrer dans l'après-midi des leurs qui étaient fort différentes. Un jeune homme de près de six pieds et une jeune fille de onze à douze ans firent un sacrifice à Vénus en présence de plusieurs Anglais et d'un grand nombre d'insulaires, sans paraître attacher aucune idée d'indécence a cet acte, et ne s'y livrant, au contraire, à ce qu'il semblait, que pour se conformer à l'usage du pays. Il se trouvait, parmi les assistants, des femmes d'un rang distingué, et notamment Obéréa, laquelle présidait en quelque façon, la cérémonie ; car elle donnait à la jeune fille des instructions sur la manière dont elle devait remplir son r«Me » {Bibliothèque portative des voyages'^ tome XVI, page 30).

L'hOMME PRIMITIF CONTEMPORAIN 29l

Les pays sont nombreux où femmes et filles sont mises, par hospitalité, à la disposition des étrangers. Qui oserait soutenir que les mœurs ont à souffrir de ce témoignage de confiance et d'honnêteté? C'est Tusage à Geylan, comme le rapporte Gauttier [Geylan, page 193), chez les Groënlandais (1), c'était l'usage chez les anciens Gu anches des îles Canaries (2) ; c'est enfin une coutume tout à fait répandue en Polynésie (4). Écoutons Bougainville : « Chaque jour nos gens se promenaient dans le pays (à Taïti) sans armes, seuls ou par petites bandes. On les invitait à entrer dans les maisons; on leur y donnait à manger; mais ce n'est pas à une collation légère que se borne ici la civilité des maîtres de maisons : ils leur offraient des jeunes filles ; la case se remplissait à l'instant d'une foule curieuse d'hommes et de femmes qui faisaient cercle autour de l'hôte et de la jeune victime du devoir hospitalier; la terre se jonchait de feuillages et de fleurs, et des musiciens chantaient aux accords d*une flûte un hymne de réjouissance. » Lisez dans le Supplément au de Bougainville, par Diderot, l'entretien d*Orou et de l'Aumônier : « Tu as soupe, dit Orou^ tu es jeune, tu te

portes bien; si tu dors seul, tu dormiras mal L*aumô-

nier répondit : Que sa religion, son état, les bonnes mœurs et l'honnêteté ne lui permettaient pas d*accepter ces offres. Orou répliqua : Je ne sais ce que c*est que la

(1) Letourneau; op, cit., page 32. « Le prêt de la|femme, chez les Esquimaux, peut se faire pour plusieurs mois î c'est une marque toute particulière d'affection donnée par le prêteur à son anii, seulement cû dernier doit rendre la ou les femmes prêtées exactement à l'époqiie fixée, si du moins il est un galant homme, »

(2) Chil. Congrès inttmaiional des sciences anthropologiques ^ Paris, 1878, page 174.

(3) Letourneau ; op. cit,, page 63.

chose que tu appelles religion; mais je ne puis qu'en penser mal, puisqu'elle t'empêche de goûter un plaisir innocent,... de rendre un service que le père, la mère et les enfants te demandent ; de t'acquitter avec un hôte qui t'a fait un bon accueil, et d'enrichir une nation en l'accroissant d'un sujet de plus. Je ne sais ce que c'est que la chose que tu appelles état ; mais ton premier devoir est d'être homme et d'être reconnaissant. Je ne te propose point de porter dans ton pays les mœurs d'Orou ; mais Orou, ton hôte, ton ami, te supplie de te prêter aux mœurs de Taïti... — Elles sont toutes quatre également belles (reprend l'aumônier), mais ma religion I mais mon état î » Orou insiste, avec lui sa femme et ses trois filles : « Le naïf aumônier dit qu'elle lui serrait les mains, qu'elle attachait sur ses yeux des regards si expressifs et si touchants ; qu'elle pleurait ; que son père, sa mère et ses sœurs s'éloignèrent ; qu'il resta seul avec elle, et qu'en disant : Mais ma religion! Mais mon état! il se trouva le lendemain couché à côté de cette jeune fille, qui l'accablait de caresses, et qui invitait son père, sa mère et ses sœurs, lorsqu'ils s'approchèrent de leur lit le matin, à joindre leur reconnaissance à la sienne. » L'aumônier avait, à Taïti, respecté la morale taïtienne :

Fit-il pas mieux que de se plaindre ?

(( Très souvent un Birman cède sa femme à un étranger ou à un autre Birman, moyennant finances; mais la femme n'est pas déconsidérée pour cela : elle a rendu service à son mari, c'est une brave femme >» (Mondière, Dictionnaire des sciences anthropologiques] article Birmans), Aux îles Marquises l'infidélité de la femme est envisagée d'une façon toute relative : la femme, dit

M. Radiguet, est considérée comme une marchandise dont le prix est débattu avec le premier venu, s'il s'agit d'un étranger ; mais de canaque à canaque la chose est toute différente et la femme mariée devient criminelle si elle cède à un compatriote.

Si nous avions à poursuivre une enquête sur la naissance et le sentiment de la pudeur, nous en viendrions à parler des indécences dues aux conceptions religieuses ; nous dirions comment les Guarayos de la Bolivie vont entièrement nus par préjugé religieux (d'Orbigny, op. cit,^ tome III, page 328), et comment la religion institua et sanctionna chez bien des peuples une prostitution officielle ; mais nous sortirions des limites de notre travail et le sujet a déjà été traité aussi complètement que possible.

L'infanticide, avec notre morale occidentale, est certainement un crime punissable, au moins dans la plupart des cas. La prétendue morale universelle l'a cependant admis, et prescrit, chez plus d'un peuple. Sans parler des races primitives, comme les races australiennes, nous voyons des populations plus avancées en évolution se livrer systématiquement et légitimement à cette pratique, par exemple une grande partie des Mélanésiens, les Hottentots (Lubbock, page 343), différents peuples de l'Amérique, tels que lesYuracarès(l). En Polynésie, nous

(1) <c Les femmes vont accoucher au milieu des bois, au bord d^un ruisseau, dans lequel elles se baignent immedialemenl et reviennent à leur maison reprendre leurs travaux ordinaires ; mais souvent elles tuent de suite leur enfant, soit qu'elles en ont assez soitparceque leurs premiers n'ont pas vécu ». A. d'Orbigny ; tome premier, page 361.

Tavons déjà dit, l'infanticide a été général, et à Tahiti, il a reçu la consécration religieuse, La confrérie des Aréoïs le comptait parmi les devoirs les plus sacrés. Le néophyte aréoï prenait, par serment, rengagement de faire périr ses propres enfants. Notez que TAréoï ne passait point, au milieu de la civilisation dans laquelle il vivait, pour un sectaire et un furieux, mais qu'il appartenait, au contraire, à la couche dirigeante de la population ; à tel point que le vol et le pillage ne lui étaient pas interdits. Dumont d'Urville a écrit une assez curieuse relation de ce qui se passa à Tahiti entre les Aréoïs et les missionnaires chrétiens, à la fin du dernier siècle : « Laissés au milieu d'un troupeau encore idolâtre, les pasteurs cherchèrent à le ramener peu à peu à une foi meilleure. Leur premier soin fut d'empêcher les Aréoïs de détruire leurs enfants comme ils le faisaient pour ne pas se laisser déposséder par eux. La femme de l'Aréoï Omtaï, cédant à la persuasion avait consenti à laisser vivre son enfant et à le livrer aux Européens pour qu'ils rélevassent. Elle s'en ouvrit à son mari, qui rejeta bien loin cette proposition si nouvelle pour ses oreilles. » Non, disait-il, il ne faut pas enfreindre les privilèges des Aréoïs. — Mais en faisant cela tu offenses Dieu, insistaient les missionnaires, tu provoques sa vengeance. — Si je voyais, répliqua l'opiniâtre Taïtien, si je voyais qu'Atoua (Dieu) détruisît pour cela les Aréoïs, je renoncerais à mon droit. Mais ce n'est pas pour cela que nos ancêtres sont morts! Qui te le dit ? reprit l'apôtre, se permettant un pieux mensonge. Le chef fut un instant ébranlé ; mais il se remit et persista : l'enfant fut tué. Des démarches à peu près semblables eurent lieu auprès de la princesse Hidia, enceinte alors du fait d'un de ses serviteurs : elle refusa aussi, donnant pour motif que le fruit

l'homme primitif contemporain 29o

de ses entrailles était de sang vulgaire et qu'il devait mourir. On l'immola en effet.

Quand nous rencontrons l'infanticide ainsi élevé, dans une société relativement civilisée, à la condition d'institution légitime, faut-il s'étonner que le misérable Australien, que l'homme de la nature, à peine capable de pourvoir à sa propre subsistance, se débarrasse sans scrupule du nouveau concurrent que lui suscite la nature ?

Si l'enfant est sacrifié en tant que bouche inutile ou pour mieux dire, dangereuse, — quel sort n'attend point les vieillards devenus incapables de gagner par eux-mêmes leur existence précaire, et qui dès lors tombent aux soins de leurs compagnons I

La mort pure et simple. Ou on les abandonne à leur propre misère, sans aide, sans secours ; ou l'on avance — et c'est par pitié ! — le terme de la nature.

« Les Esquimaux prennent la peine de leur bâtir une tannière de glace où ils les enferment vivants, mais les Néo-Calédoniens se donnent moins de mal. Creuser une fosse et y jeter vivant le parent décrépit ou le malade gênant, est un procédé plus expéditif et que ne condamne pas la morale Néo-Calédonienne. Le patient d'ailleurs trouve ce traitement très naturel ; parfois il prend la peine de creuser sa fosse lui-même, ne demandant à ses proches que le petit service d'un coup d'assommoir » (1). Et cette exécution, à bien réfléchir, n'est-elle pas un bienfait pour la victime elle-même dont le sort est devenu intolérable ? Même coutume aux îles Viti. Lubbock l'a bien décrite, d'après Williams et Wilkes : « Chez les Vitiens, le parricide n'est pas un crime, mais un usage. Les

(1) Letourneau. Science et matérialisme y page 260.

parents sont généralement tués par leurs enfants. Parfois les personnes âgées se mettent dans l'esprit que le temps de mourir est venu ; parfois ce sont les enfants qui avertissent leurs parents que ceux-ci leur sont à charge. Dans Tun ou Tautre cas, on fait venir les amis et les proches, on tient conseil et l'on fixe un jour pour la cérémonie, qui commence par un grand festin. Les missionnaires ont souvent été témoins de ces horribles tragédies. Un jour, un jeune homme invita M. Hunt à assister aux obsèques de sa mère, lesquelles allaient justement avoir lieu. M. Hunt accepta l'invitation, mais, quand parut le cortège funèbre, il fut surpris de ne point voir de cadavre, et comme il en demandait la raison, le jeune sauvage lui montra sa mère qui marchait avec eux, aussi gaie, aussi allègre qu'aucun des assistants, et apparemment aussi contente Il ajouta que c'était par

amour pour sa mère qu'il agissait ainsi, qu'en conséquence de ce même amour ils allaient maintenant l'enterrer, et qu'eux seuls pouvaient et devaient remplir un devoir aussi sacré.... Elle était leur mère, ils étaient ses enfants : ils devaient donc la mettre à mort ». Et plus loin : « Dans une ville de plusieurs centaines d'habitants, le capitaine Wilkes ne vit pas un seul homme qui dépassât la quarantaine : comme il s'informait des vieillards, on lui répondit que tous avaient été enterrés. D'autre part, durant la première année du séjour de M. Hunt à Somo-Somo, il n'y eut qu'un seul cas de mort naturelle, toutes les personnes âgées, tous les malades ayant été étranglés ou enterrés vivants. » Où diable la vertu va-telle se loger ! Chez les Hottentots, il semble qu'on n'étrangle ni n'assomme : on se contente d'abandonner le vieillard ou le malade, loin du village, non toutefois sans

lui remettre des vivres de campagne pour deux ou trois jours. Moflat donne de bien curieux détails sur la façon dont s'opère cet abandon. Il décrit en ces termes la rencontre qu'il fît d'une pauvre vieille hottentote laissée à son malheureux sort : « C'était une vieille femme d'un aspect vénérp,ble, assise la tête sur ses genoux ; sa maigreur extrême la faisait ressembler à un squelette vivant. Notre vue, la mienne surtout, parut la terrifier ; elle essaya de se lever ; mais, tremblante de faiblesse, elle retomba aussitôt par terre. Je m'adressai à elle, et l'appelant du plus doux de tous les noms, de celui qui charme jusqu'à l'oreille du sauvage : « Ma mère, ne crains point ; nous sommes des amis et nous ne te ferons pas de mal. » Je lui fis diverses questions, mais elle semblait muette ou trop effrayée pour ouvrir la bouche. « Mère, lui répétai-je, dis-nous, je t'en prie, qui tu es, et pourquoi tu te trouves dans cet état. » Elle me répondit alors : « Je suis une femme ; il y a quatre jours que je suis ici ; mes enfants m'ont abandonnée pour que je meure. — Tes enfants I — Oui, dit-elle en portant la main à son sein desséché, mes propres enfants, trois fils et deux filles. Ils sont partis là-bas, du côté de cette montagne bleue, et m'ont laissée pour que je meure. — Et pourquoi t'ont-ils abandonnée ? — Alors étendant les bras : Je suis vieille, comme tu vois, et je ne puis plus les servir ; quand ils tuent du gibier, je suis trop faible pour les aider à le rapporter à la maison ; je ne puis pas chercher du bois, faire du feu, et je ne puis plus porter leurs enfants sur mon dos, comme je le faisais autrefois. » Ce dernier trait me brisa le cœur, et bien que la soif tînt ma langue collée à mon palais, cette réponse fit couler de mes yeux un ruisseau de larmes. Je lui témoignai ma surprise

de ce qu'elle avait échappé aux lions qui paraissaient abonder aux environs. Elle prit entre ses doigts la peau de son bras gauche, et la soulevant comme on fait d'un morceau de linge qui retombe sur lui-même, elle ajouta : « J'entends bien les lions, mais il n'y a sur moi rien à manger pour eux ; je n'ai point de chair qu'ils puissent flairer. » Dans ce moment nous vîmes approcher le wagon qui lui causa une grande frayeur, car elle le prenait pour un animal. Je l'assurai qu'il ne lui ferait point de mal, et lui dis que, ne pouvant m'arréter, je la prendrais avec moi dans le wagon. A ces mots, elle devint comme folle de terreur. Tout ce qu'on put lui dire resta sans eff'et ; elle répondit que si nous la déposions dans un autre village, on recommencerait bientôt à la traiter de même : « C'est la coutume parmi nous ; je suis presque morte, je ne veux pas mourir une seconde fois» ( Vingt-trois ans de séjour dans le sud de V Afrique^ page 89).

On voit combien la morale des peuples les moins avancés fait peu de cas de la vie humaine. Un meurtre est vengé par un meurtre, et cela est bien ; il serait mal qu'il n'en fût pas ainsi. Dans son écrit sur Viti et les Yitiens, Williams rapporte très justement que l'ambition suprême du Vitien est de devenir un assassin reconnu. Burchell rapporte que les Barolongs tuent sans crime ni déshonneur ; un seul sentiment les préocupe, la crainte d'une vengeance possible. L'Américain du nord qui tue et scalpe un individu étranger à sa tribu a commis une action louable, honorable, vertueuse. M. Darwin le dit avec grande raison ; aucune tribu ne pourrait subsister si l'assassinat y était habituel, aussi s'y trouve-t-il flétri « dans les limites de la tribu », mais au delà de ces

limites, il n'excite plus le môme sentiment (1). Un pas de plus, et dans la civilisation du moyen âge, ne voyonsnous pas rhomicide taxé à différents prix selon que le meurtrier, ou la victime, appartiennent aux classes infimes ou aux classes élevées de la société ?

Que dire aussi des sacrifices humains que la religion a sanctionnés dans toutes les parties du monde, en Afrique, en Polynésie, dans Tancien Mexique ? Que dire de Tabominable Jéhovah ordonnante Abraham, son élu, le sacrifice d'Isaac ; que dire du vœu de Jephté ?

Lynx envers ses pareils et taupe envers soi-même !...

Les Jésuites ont pris bien de la peine à justifier le larcin (2) ; le larcin n'a-t-il pas été regardé, chez plus d'un peuple, comme un acte d'adresse parfaitement honorable ?« On raconte, dit M. Darvsrin (3), qu'un Thug indien regrettait vivement de n'avoir pu étrangler et voler autant de voyageurs que son père l'avait fait avant lui. Dans un état grossier de civilisation, voler les étrangers est môme ordinairement considéré comme un acte hono-

(1) La descendance de l'homme; tome promior, page 102.

(2) Ce n'est pas un péché mortel de prendre à quelqu'un, en secret, co qu'il donnerait si on le lui demandait, quoiqu'il ne veuille pas qu'on le lui prenne en secret, et il ne faut pas restituer. » Emmanuel Sa, Apfwrimes des Confesseurs, « Celui qui n'a fait aucun tort en prenant une chose qui ne lui appartenait pas, parce que le propriétaire no s'en servait point, n'est pas obligé de la restituer. » Ibidem. « Les domestiques peuvent prendre en cachette les biens do leurs mailres par forme de compensation, sous prétexte que leurs gages, sont trop modiques, et ils sont dispensés do la restitution ». Réginald, Traité de la pénitence, « Dieu no défend le vol qu'en tant qu'il est regardé comme mauvais, et non pas lorsqu'il est reconnu comme bon.» Antoine Casnedi. « On n'est point obligé, sous peine de péché mortel, de restituer ce qu'on A pris on plusieurs petits vols, quelque prrando que soit la somme totale.» Tamburini, Tliéologie morale. (Ad. Michel, Les Jésuites ; Paria, 1879).

(3) Op, cH.f tome premier, page 102*

rable. » Chez les Polynésiens on pourrait citer bien des exemples de volerie et de tromperie, qui, pratiquées envers les étrangers, passent pour n'avoir rien de condamnable. Et chezles peuples où règne un corps de doctrines religieuses, avec quelle diversité de sens moral ne juge-t-on pas des actions que la philosophie ne saurait dissocier les .unes des autres quant à leur .valeur. Il faut toujours citer Voltaire : « Je suppose, dit-il, dans son écrit du Prix de Injustice et de Vhumanité^ je suppose que le grand lama donne àbaiser, et si Ton veut, à sucer le résidu de sa garderobe enchâssée dans une feuille d'or; qu'on présente cette relique à l'empereur de la Chine, et que l'empereur justement indigné la fasse jeter dans les réservoirs dédiés par les anciens Romains à la déesse Gloacïna, seul séjour digne d'un tel joyau : certainement on n'osera pas dire, même chez les lamas, que l'empereur chinois soit un sacrilège. Mais qu'un citoyen du royaume de Boutan, sujet dugrand lama, fasse le môme usage de ce qui vient des entrailles de son maître, il est coupable de lèse-majesté divine et humaine, sans difficulté. Et il ne faut pas croire que cette énorme différence ne se trouve que dans des cas pareils, elle est dans toutes les lois faites par les hommes. Vérité et justice en deçà de ce ruisseau, erreur et injustice au delà, comme l'a dit Pascal après tant d'autres ». C'est la méconnaissance de cette vérité banale qui a provoqué les abominables persécutions chrétiennes du moyen âge et de la Renaissance. Saint-Irénéele déclarait catégoriquement, toutes les Eglises autres que la catholique, ne sont que d'immondes repaires de larrons et de meurtriers (1).

(1) AdvevBus hasrea.f III, chap. IV ; yoir Boulleville, op. cil^ page 97.

C'est bien la vieille théorie juive : « Voici ce que dit le Seigneur, le Dieu d'Israël : Que chacun se ceigne de son glaive. Passez et repassez au travers du camp, d'une porte à Fautre, et que chacun tue son frère, son ami et celui qui lui est le plus proche. Les enfants de Lévi firent ce que Moïse lui avait ordonné, et il y eut environ vingt-trois mille hommes de tués en ce jour-là. Alors Moïse leur dit : Vous avez chacun consacré vos mains au Seigneur, en tuant votre fils et votre frère, afin que la bénédiction de Dieu vous soit donnée » (Exode, chap. XXXII). La Bible foisonne de faits semblables : il est moral d'exterminer quiconque rend hommage à des dieux autres que les vôtres ; c'est l'assassinat par religion. Telle devait être l'histoire de toute l'Église chrétienne. Là où les catholiques étaient les plus forts ils exterminaient, au nom de la morale, les hérétiques, et là où les réformés avaient le pouvoir, ils exterminaient les catholiques au nom de la môme morale.

« Locke a démontré, dit Voltaire [Dictionnaire philosophique, article Conscience) , que nous n'avons ni idées innées, ni principes innés, et il a été obligé de le démontrer trop au long, parce qu'alors l'erreur contraire était universelle. De là il suit évidemment que nous avons le plus grand besoin qu'on nous mette de bonnes idées et de bons principes dans la tête, dès que nous pouvons faire usage de la faculté de l'entendement.

(i Locke apporte l'exemple des sauvages qui tuent et qui mangent leur prochain sans aucun remords de conscience, et des soldats chrétiens, bien élevés, qui, dans une ville prise d'assaut, pillent, égorgent, violent, non seulement sans remords, mais encore avec un plaisir charmant, avec

honneur et gloire, avec tous les applaudissements de leurs camarades.

« Il est très sûr que dans les massacres de la Saint*Barthélemi,et dans les auto-da^fé, dansiez saints actes de foi de rinquisition, nulle conscience de meurtrier ne se reprochera jamais d'avoir maltraité hommes, femmes, enfants ; d'avoir fait crier, évanouir, mourir dans les tortures des malheureux qui n'avaient commis d'autres crimes que de faire la pâque différemment des inquisiteurs.

« Il résulte de tout cela que nous n'avons point d'autre conscience que celle qui nous est inspirée par le temps, par l'exemple, par notre tempérament, par nos réflexions » .

Il serait facile, en définitive, de rechercher la genèse de tous nos sentiments moraux et de suivre leur évolution. Vérité de ce côté, erreur de l'autre côté, tel est le lot de toutes les doctrines morales (Ij. On commence par

^1) Charron a abordé la question dans son livre Delà sagesse :« C'est, dit-il, chose estrango de la diversité des lois et coustumes qui sont au monde, et de l'extravagance d'aucunes. Il n'y a opinion ny imagination si bigearre, si forcenée, qui ne soit establie par loir ou coustumes eu quelque lieu. Je suis content d'en réciter quelques-unes pour montrer à ceux qui font difflcullé de le croire, jusques où va cette proposition, ne m'arrestant point à parler de ce qui est de la religion, qui est le subject où se trouveut deplusgrandes estrangotés et impostures plus grossières: mais pource qu'il est hors le commerce des hommes, et que c'est proprement coustume, et où il est aysé d'estre trompé, je le laisseray. Voicy donc des plus remarquables en eslrangeté : tuer par office de piété ses paroDs en certain aage, et les manger : aux hoslelleries, prester leurs enfanS; femmes et filles à jouyr aux hostcsen payant : bordeaux publics des maslcs : les vieillards prester leurs femmes à la jeunesse : les femmes estre communes: honneuraux femmes d'avoiraccointéplusîeurs masies, et porter autant de belles houppes au bord de leur robe : les lillcs mouslrer à découvert par-tout leurs parties honteuses, les mariées non, ains les couvrir soigneusement; les filles s'abandonner à leur plaisir, et devenues grosses se faire avorter au veu et sceu d'uu cliascun ; mais mariées estre chastes et lidelles à îeurs maris : les femmes mariées la première nuict, avant l'accointance de leur ospoux, recevoir tous les iiiasles qui sont de Testât et profession du mary, conviés aux nopces, et puis estres loyalles à leurs maris : les mariées présenter leur pucelage

défendre sa propre personnalité, et tous les moyens sont bons et moraux pour arriver à ce résultat. L^esprit d'association se forme peu à peu ; on commence par lutter individuellement, on finit par la solidarité : ce qui était jadis un bien particulier, peut devenir un mal social, et, dans la nouvelle condition, le bien de tuus est constitué d'une moyenne de bien individuel. Chacun, sans doute, apporte une part de sacrifices, mais l'apport commun de toutes ces parts procure aussi à chacun une plus grosse moyenne de satisfaction et de bien-être. Solidarité^ c'est le mot actuel de l'évolution des mœurs, c'est la ruine de l'autorité divine et de l'autorité humaine, la ruine des religions et des aristocraties ; c'est la formule qu'avaient proclamée les Tables des droits de V homme YQM]mnil^^: « Le but de la Société est le bonheur commun. Le gou-

au prince, avant qu'au mary : mariage de masles : les femmes aUer à la guerre et au combat avec les maris : femmes mourir et se tuer lors ou tosl après le decez de leurs maris ; femmes veufves se pouvoir remarier si les maris sont morls de mort violenle et non autrement: les maris pouvoir répudier leurs femmes sans alléguer cause ; vendre si elle est stérile; tuer sans cause, sinon pource qu'elle est femme, et puis emprunter femmes des voisins au besoin : les femmes s'accoucher sans plainte et sans effray ; tuer leurs enfans pomrce qu'ils ne sont pas beaux, bien formés; ou sans cause : en mangeant essuyer ses doigts à ses genitoires et à ses pieds : vivre de chair humaine, manger chair et et poisson tout crud; coucher ensemble plusieurs masles et femelles, jusques au nombre de dix et douze : saluer ou mettant le doigt à terre, et puis le levant vers le ciel ; tourner le dos pour saluer, et ne regarder jamais celuy qu'on veusl honorer; recueillir en la main les crachas du prince ; ne parler au roy que par sarbatane : ne couper en toute sa vie iiy poil ni ongle : coupper le poil d'un costé, et les ongles d'une main et non de l'autre : les hommes pisser accroupis et les femmes debout : faire des trous et fossettes en la chair du visage, et aux testius, pour y porter des pierreries et des bagues : mespriser la mort, la festoyer, la briguer et plaider en public, pour en ostre honoré, comme d'une dignité et grande faveur, et y estre préféré : sépulture honorable :eslre mangé des chiens, des oiseaux, estre cuit et pilé, et la poudre avallée avec le bruvage ordinaire. Quand se vient à juger de ces coustumes, c'est le bruit et la querelle : le sot populaire et pédant ne s'y trouve point empesché, car il condamne comme barbarie et bestise tout ce qui n'est du son gousl, c'est-à-dire de l'usage commun, et coustume de son pays ». Liv. II, chap. VIII.

vernemeiit est institué pour garantir à l'homme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles. La loi est l'expression libre et solennelle de la volonté générale. La liberté est le pouvoir qui appartient à l'homme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d'autrui. Les secours publics sont une dette sacrée. Que tout individu qui usurperait la souveraineté soit à l'instant mis à mort par les hommes libres. Il y a oppression contre le corps social lorsqu'un seul de ses memhres est opprimé. Quand le gouvernement viole les droits du peuple, l'insurrection est le plus sacré des droits et le plus indispensable des devoirs ». — C'est le but que nous poursuivons, nous ethnographes, consciemment ou inconsciemment.

L'inconsistance du caractère, la mobilité dans les idées, qui est le lot commun de tous les peuples primitifs, n'a plus besoin d'être démontrée. En cela, particulièrement, le sauvage est un véritable enfant, irritable au suprême degré. Il passe, en quelques minutes, de la douleur la plus vive à la joie la plus complète, du découragement à l'enthousiasme, de la terreur à l'audace, de la plus grande couardise à l'héroïsme, de la dernière humilité à Textrême jactance ; c'est un enfant, un véritable enfant, mais, en même temps, un homme toujours prêt à faire chèrement payer sa colère et ses ressentiments à celui qu'il regardait quelques instants auparavant comme le plus cher des amis, et dont un mot mal compris l'aura exaspéré .

Et ce n'est point seulement dans les premières couches de l'humanité que se manifeste cette bizarre et puérile

mobilité ; on la retrouve chez tous les indigènes américains, chez les Polynésiens. Les récits des voyageurs sont pleins d'anecdotes caractéristiques : « Honnêtes, probes, hospitaliers, amis dévoués et fidèles, parents tendres et affectueux, ils sont, d'un autre côté, irascibles, fiers, pointilleux et implacables dans leurs vengeances. Le trait le plus singulier de leur caractère, c'est leur disposition à passer tout à coup des sentiments de la bienveillance et de l'amitié à des transports de rage et de colère, quand ils se croient offensés. Du reste, cette fureur subite s'apaise promptement : il suffit de lui opposer du calme et du sang-froid. A l'appui de cette assertion, nous citerons un fait emprunté au Voyage du capitaine d'Urville. « En 1824, nous ramenions de Sidney dans sa patrie Taï-Wanga, petit neveu de Shongui. Ce jeune homme était gai et facétieux ; ses plaisanteries et ses grimaces amusaient beaucoup les gens de l'équipage, qui parfois se plaisaient à lui faire des niches. Gela réussit pendant un temps ; mais un matelot s'étant avisé de saupoudrer de farine un vieil habit que ce naturel rapportait de Port-Jackson et qui lui servait à faire le gentleman, cette plaisanterie le mit dans une colère épouvantable. Dans sa rage, il s'arrachait les cheveux, trépignait, proférait mille menaces et pleurait comme un enfant; il finit par lancer son habit à la mer. J*eus connaissance du désespoir de Taï-Wanga ; je le fis appeler et le questionnai ; il me répondit qu'il n'était pas juste de le traiter ainsi, attendu qu'il était ranga-tira de naissance, que c'était bon pour son compagnon Pahi, qui n'était qu'un esclave ; qu'à son arrivée chez \m il se vengerait de ces insultes. Je tâchai de l'apaiser et défendis sévèrement aux matelots de lé molester davantage. Mais ce qui

consola le mieux le pauvre garçon, ce fut de recevoir une bonne capote grise qu'il endossa à l'instant pour remplacer son vieil habit ; car il sécha sur-le-champ ses larmes et reprit toute sa bonne humeur. » Dumont d'Ur ville ; tome II, page 437. « Les noirs, dit Delegorgue dans son livre sur l'Afrique australe, ne cherchent pas à varier leurs idées ni leurs phrases : l'expression est toujours la môme ; celle qui leur paraît la plus forte, la plus outrageante, qu'ils s'efforcent de faire entendre très vite et le plus grand nombre de fois possible. Je me rappelle avoir vu des nègres commencer une dispute à la rivière Lézard, à trois lieues de la Pointe-à-Pitre, * s'invectiver durant le trajet et n'avoir pas fini à leur arrivée. » C'est là encore un trait tout à fait enfantin. On en citerait bien d'autres, s'il était nécessaire. Par exemple une facilité toute puérile et une remarquable faculté d'imitation. Ajoutez une imprévoyance prodigieuse : passant de la vie errante et chasseresse à la condition d'agriculteur, rhomme ne commence jamais que par cultiver uniquement ce qui lui sera strictement nécessaire : exemple, les Tacanas des dernières montagnes du versant est des Andes (d'Orbigny ; op. cit. tome premier, page 377) et les Ghiquitos de la Bolivie orientale {ibid. tome II, page 164). Un colon du Gap engageait des Bochimans à se procurer un commencement de troupeau de chèyres, au moyen d'un échange avec des peaux de gibier ou des plumes d'autruches ; les indigènes trouvèrent la proposition tout à fait bizarre, et répondirent en riant qu'ils étaient faits comme leurs pères, non pour nourrir les animaux, mais bien pour les manger. La langue est formée, régulière, normale, mais le lexique est étrangement pauvre : point de mots généraux, point de mots abstraits. La nu-

mération est rudimentaire ; parfois on compte jusqu'à 4 ou 5, parfois jusqu'à 2 seulement : on distingue ïun de Vautre, et le surplus ne peut s'exprimer que par im mot comportant l'idée sommaire de pluralité, de grand nombre, de beaucoup, Lubbock a heureusement défini la situation : le sauvage a le caractère de l'enfant, avec les passions et la force qui appartiennent à l'homme.

Si Ton veut bien se rappeler ce qui a été dit dans chacune des monographies précédentes, de l'absence d'idées religieuses chez tous les peuples primitifs dont nous avons parlé, notre conclusion est, ici, singulièrement facilitée (1).

(1) Qu'on nous permette de faire encore un emprunt au livre si instructif du missionnaire Moffat ( Vingt-trois ans de séjour dans V Afrique du Sud^ page 167) : « Je n'ignore pas que c'est une opinion généralement répandue que l'homme est un être religieux ; et que, partout où il se trouve, on retrouve aussi l'idée de l'existence d'un Dieu... .Voilà ce quô je pensais moi-môme lorsque je quittai ma patrie ; j'étais persuadé que je pourrais découvrir quelques rayons de lumière naturelle, quelque idée d'un être divin jusque chez les sauvages les plus barbares; je .m'attendais toujours à trouver quelque chose d'analogue à notre foi chez ceux-là même où je n'apercevais aucune trace de temple, d'idole ni d'autel. Quand je ne réussissais pas, j'attribuais ce résultat à mon ignorance de la langue et à l'insuffisance des interprètes. Telle était en moi la force de ces anciens préjugés, qu'il fallut une longue expérience pour me convaincre que mon opinion sur ce sujet était complètement erronée. Je dus cependant céder à l'évidence des faits, qui sont, comme on l'a dit, les plus obstinés do tous les arguments, bien qu'ils n'emportent pas toujours la conviction. Un jour que je demandais son opinion sur ce point à M. Campbell, à l'occasion d'un Namaquois converti qui nous avait exposé longuement ses anciennes idées religieuses, il me répondit dans son langage pittoresque: Ah I Monsieur, on ne veut pas croire en Angleterre que les hommes puissent devenir comme des cochons, mangeant les glands qui se trouvent sous l'arbre sans savoir regarder 'en haut d'où ils sont tombés. Les gens qu'on a endormis au berceau avec des chansons chrétiennes, et qui ont sucé la connaissance de Dieu avec le lait de leur mère, s'imaginent que tous les hommes doivent penser comme eux. » Et dans un autre passage en parlant des Bétchuanas : « J'ai sou-

De distinction du naturel et du surnaturel, aucune trace. La terreur de l'inconnu constitue sans doute l'origine de toute religion, mais on n'en est encore qu'à cette phase précursive.

Et comment les dieux seraient-ils déjà nés, les dieux qui de par l'analyse ne sont qu'une maladie du langage, « les frères, comme dit M. André Lefèvre, des simples mots de la langue commune » (1). On se rabat sur le sentiment du divin. Soit I si le divin est l'inconnu qui perd chaque jour de son terrain. Mais alors il faut changer tout le dictionnaire et donner aux mots un sens qu'ils n'ont jamais eu. L'homme primitif est athée, par cette bonne raison qu'il ne s'est pas encore élevé à la conception d une théorie cosmique et que toute religion n'est autre chose qu'une conception de cette nature ; conception d'ignorance sans doute, mais qui nécessite pourtant un raisonnement assez suivi. La religiosité animale n'a pas encore atteint ce degré théorique ; elle en est encore à la période d'une crainte inexpliquée, à cette période d'où ne sont pas sortis l'Australien, le Fuégien, le Bochiman. Non seulement Vidée de Dieu n'est pas encore née, mais encore il ne s'est dégagé aucune doctrine cosmologique, si puérile qu'on la puisse supposer. C'est l'athéisme inconscient. Si Dieu n'existait pas — dit le poète — il faudrait Tinventer ; c'est bien ce que l'on a fait, mais la découverte ne revient certainement pas à nos premiers

vent désiré de découvrir quelque idée religieuse qui me donnât accès auprès des indigènes ; mais aucune notion de ce genre n'avait jamais traversé leur esprit. » Plus loin encore: «On peut comparer notre travail aux efforts que ferait un enfant pour saisir la surface d'un miroir poli, ou à ceux d'un laboureur pour transformer un rocher de granit en un sol labourable. »

(1) Religions et mylhologies comparées, page 33.

pères, et rhumanilé avait marché déjà depuis longtemps lorsqu'elle essaya ses premières interprétations du monde. A vrai dire, un premier doute ne tarde pas à s'élever en présence des phénomènes de la mort naturelle. L'Australien, nous l'avons vu, ne peut se faire à cette idée que l'on succombe autrement qu'à la suite d'un mauvais coup ou d'une blessure. Stanley rapporte que les indigènes africains qui habitent à l'ouest d'Ouganda, de Karagouie et d'Ui, lorsqu'une de leurs vaches vient à mourir, fouillent activement tout le pays pour découvrir, afin de le châtier, l'étranger auquel est dû le méfait : « Gomme ils s'imaginent, dit Drapper en parlant des indigènes du Congo que l'homme est immortel par lui-même et que personne ne meurt que du poison ou que lorsque ses parents qui sont dans l'autre monde l'appellent, si un des chefs de famille, l'homme ou la femme vient à mourir, on impute la cause de sa mort au survivant. Les parents s'assemblent, lui ôtent les biens du défunt, le tourmentent pendant une semaine, lui écorchant la peau et lui disant qu'il faut qu'il expie la mort de leur ami. Les huit jours passés, on intente procès contre le veuf ou la veuve ; si on les juge coupables, on les chasse de la maison, sinon on les remet en possession de leurs biens. » Dans nombre d'autres régions on est témoin du même étonnement. Mais on ne se trouve ici qu'en face d'une hésitation encore bien vague, en face d'une stupéfaction tout enfantine, et si, peu à peu, on arrive à se figurer que des forces inconnues, qu'un pouvoir occulte, est responsable de la catastrophe, on est peut-être bien sur la voie de la crédulité et de la religiosité, mais dieu n'est pas encore inventé, le dieu qui sera fait à Timage humaine, plein de nos passions, de nos vertus et de nos vices :

... Quam similis turpissima bestia nobis I

3l0 L'homme primitif contemporain

Aucun doute, d'ailleurs, que les premiers hommages, lorsqu'une conception cosmologique eût été vraiment établie, n'aient été adressés à des divinités du mal, non à des dieux bienfaisants. On connaît l'histoire de ces matelots italiens qui, après avoir épuisé en vain leurs adjurations auprès des bons génies de toute espèce du paradis chrétien, y compris la Trinité et la bonne Mère, finissent par invoquer le dieu qu'ils croient le plus efficace, santo cUavolo, le saint diable. Que n'avaient-ils commencé par lui 1

Les écrits de M. Houzeau (1), de M. Darwin (2), de M. Biichner (3), sont pleins de faits indéniables qui enseignent ce qu*est, dans bien des espèces, la sociabilité chez les animaux. Que cette faculté soit connue à l'homme, à tous les hommes, il n'y a pas à en douter. A. côté de la concurrence vitale, il existe, comme Ta fort bien démontré M. de Lanessan, une association plus ou moins générale pour l'existence* Même à ses débuts, l'homme connaît le prix de cette solidarisation rudimentaire.

Mais la question est de savoir si toutes les races humaines sont aptes à un développement égal de sociabilité ; en d'autres termes, la question est de savoir si toutes les races humaines sont également civilisables .

Eh bien, on doit le reconnaître, il est loin d'en être ainsi. L'Afrique, l'Amérique, toutes les parties du globe nous montrent des populations que la culture européenne

(1) Elude des facultés mentales des animaux comparées à celles de l'homme.

(2) La descendance de l'homme ; tome premier, page 79.

(3) La vie psychique des bêtes. Traduct. franc., 1881.

n'a jamais entamées et n'entamera évidemment jamais: « Les mœurs des Yufacarès, ditd'Orbigny, sont tout à fait analogues à leur caractère ; ils se montrent encore aujourd'hui ce qu'ils étaient avant l'arrivée des Espagnols, et n'ont en rien modifié leurs coutumes et leurs usages par la civilisation qui les entoure ». Les Gorabécas, des frontières du grand Chaco, attirés par les missionnaires, finissent tous par regagner les forêts d'où ils étaient sortis [ibid, ; tome II, page 187). Plus d'une fois l'expérience a été tentée sur les Australiens ; nous en avons parlé : il ne s'agissait pas d'opérer sur des tribus, sur des familles, on ne s'adressait qu'à des individus ; aucun d'eux n'a jamais pu être réellement civilisé. En Afrique le spectacle est tout aussi significatif. Après dix ans de prédication, Livingstone — il nous l'apprend lui-même — n'a pu réussir à faire entrer l'idée de dieu dans la tête d'un indigène (1) ; nous le croyons sans peine. Que l'on nous montre, dit justement M. Perler, « que l'on nous montre quel(Jue part chez les Nègres un régime social, un état politique, en un mot des institutions qui ressemblent à celles qui régissent les peuples civilisés. Où sont leurs sciences, leurs beaux-arts ? ont-ils, nous ne disons pas des législateurs, des sages, mais des historiographes, des lettrés, ou seulement des poètes ? Non, rien de semblable n'existe. Et nous sommes bien forcés de reconnaître que les souches noires, pour n'être pas sans doute les plus modernes sur le globe, n'en conservent pas moins tous les attributs d'une jeunesse qui se perpétue indéfiniment. Alors que nous sentons que nous sommes faits pour marcher, il est donc vrai que d'autres peuples sont organisés

(1) Berlillon. Bulletins de la iSocie7crf'ani/iroj9û?o^ie;i860,page334.

pour progresser moins que nous, et que d'autres encore, comme les Nègres, sont réfractaires au mouvement et semblent s'éterniser dans leur immutabilité » (1).

Il ne faudrait pas se faire d'illusion sur les prétendus succès des missions chrétiennes au point de vue de la civilisation des races inférieures. Le vrai est ce que disent les catholiques de l'impuissance des catéchistes protestants, et les protestants de l'impuissance des catéchistes catholiques. « Partout, dit M. Blyden, où le Nègre se rencontre sur une terre chrétienne, le trait caractéristique de sa nature n'est pas la docilité, comme on l'a prétendu, mais la servilité » . M. Letourneau a reproduit d'après une Revue anthropologi({ue anglaise une discussion fort instructive' concernant les bienfaits du christianisme dans les missions africaines (2) : M. Windwood Reade constate qu'au Gabon toute négresse chrétienne est une prostituée et tout chrétien nègre un voleur. « Ils se font baptiser en foule, ditil, mais surtout parce qu'ils supposent que le dieu des Chrétiens est plus fort que les leurs ; beaucoup aussi, pour porter, comme les blancs, le nom glorieux de chrétiens ; un peu pour goûter du sel, dont ils sont très friands ». M. Walker qui lui aussi a habité le Gabon, et durant longues années, confirme de touspoints cette appréciation. Même opinion du voyageur Burton qui proclame non seulement l'inutilité, mais encore le côté pernicieux des missions chrétiennes. A quoi bon rapporter de plus nombreux témoignages ? Si la bonne foi les inspire, ils sont tous identiques, et nul fait n'est plus évident, plus indéniable que celui-ci : le contact de la civilisation euro-

(1) Ibidem^ page 424.

(2) Science et matérialisme, page 385.

péenne, est le signal d'une période d'avilissement fatal pour toutes les races vraiment inférieures ; c'est pour Ja plupart d'entre elles le point de départ d'une ruine rapide et d'une disparition totale. « Un des derniers commandants du poste de Nuka-hiva, dit M. Radiguet dans ses Derniers sauvages (1), publiait récemment des notes qui montrent combien peu d'action civilisatrice a exercé, même sur les habitants de Taiohaë, la présence des missionnaires et d'une garnison française depuis plus de douze ans. Des observations de cet officier, il ressort clairement que la somme de leurs défauts et de leurs vices s'est accrue sans compensation notable. On leur a créé des besoins sans avoir pu leur donner encore l'habileté et les moyens de les satisfaire » .

Mais quoi I les faits ne parlent-ils pas assez d'eux-mêmes? Cet homme primitif que nous rencontrons actuellement encore en Australie, à Geylan, dans l'Afrique australe, dans les forêts de l'Amérique du sud, n'existait-il pas il y a des milliers et des milliers d'années dans l'Europe occidentale ? C'est bien le même primate, homo sapiens, vivant de la même vie errante et famélique, armé des mêmes armes, taillant les mêmes pierres, habitant les mêmes logis, adonné aux mêmes coutumes, pratiquant les mêmes mœurs. Sous quelles conditions favorables a-t-il, ici, poursuivi son évolution régulière, tandis qu'il végétait là-bas, incapable de progrès, et voué à une perte certaine le jour où il aurait à supporter la concurrence de ses frères plus heureux ? C'est le secret que l'anthropologie ne nous a pas encore révélé.

Ce secret, nous le pénétrerons sans doute^nousle péné-

(I) Revue coloniale^ 1857-58.

Si 4 ' L*HOMME PRIMITIF CONTEMPORAIN

trerons certaînement. S'il nous suffît toutefois, pour

rheure actuelle, de tirer des choses renseignement qu'elles

nous apportent, nous considérons avec sérénité le progrès

des générations qui nous ont précédés et qui nous ont

faits.

Voilà les secours humains et sociaux de la science

ethnographique : elle nous apprend, par le passé, les

devoirs de Ta venir.

Nous connaissons nos origines et nous voyons que notre amélioration morale est liée intimement à la marche de notre évolution organique ; nous saisissons tout ce qu'il existe encore de sauvage et de barbare dans nos civilisations modernes : le sacerdoce, la croyance aux dieux, le militarisme, Tabjeclion des faibles et des pauvres, la condition inférieure des femmes, le culte de l'autorité, le respect du fonctionnarisme, le mépris de la liberté individuelle, l'inégalité sociale.

Autant de survivances dont le développement des sciences anthropologiques est appelé à nous libérer.

Abipons. r- A moitié chasseurs à moitié pasteurs, 166.

Accouchement. — Chez les Andamanites, 146.

Aétas. — Les Aétas des îles Philippines, 119. Portrait d'une fille aéta, 122.

Alimentation. — Des Australiens, 52. Des Andamanites, 141. Des Veddahs de Ceylan, 155. Des Botocudos, 180. Des Fuégiens, 204. Des Bochiraans, 235. De l'homme primitif en général, 269.

Amérique. — L'infanticide en Amérique, 86. Grandes civilisations de TAmérique, 165. Populations sauvages, 165. Indice nasal moyen des indigènes américains, 172. Table de- la taille moyenne de différentes races américaires, 200, note. Anthropophagie en Amérique, 274.

Andamanites. — Forment une branche des Négritos, 118. Ont un crâne assez arrondi, 121. En quoi ils* diffèrent des Nègres africains, 121. Faible capacité de leur crâne, 123. Indice nasal, 124. Petite taille, 125. Proportion des membres, 126. Cheveux, 127. Peau, 138. Sont fort agiles, 131. N'ont aucun vêtement, 133. Tatouage, 135. Rasent leurs cheveux, 135. Origine de leur

nom, 137. Sont essentiellement vagabonds, 128. Leurs habitations, 138. Leur nombre, 139. Gomment ils font le feu, 139. Leurs armes, 140. Alimentation, 141. Ne semblent pas être anthropophages, 142. La navigation chez les Andamanites, 14o. Ignorent le métal, 14o. Vagabonds, 146. N'ont qu'une conception rudimentaire de la famille, 146. Sort de la femme andamanite, 147. Hostiles aux étrangers. 147. Leur caractère enfantin, 148. Incivilisables, 149.

Anomalies. — Fréquence des anomalies régressives dans les races inférieures, 2o7*

Anthropoïdes. — Taille des divers singes anthropoïdes, 244. Marche des singes anthropoïdes, 247. Prognathisme, 2o4. Menton fuyant, 253. Habitation des anthropoïdes, 264. De l'homme primitif, 266.

Anthropophagie. — Les races inférieures ne sont anthropophages que parbesoin, 60. Anthropophagie par gourmandise, 60 273. Par respect filial, 60. Guerrière, 60 273. Religieuse, 60 174. Judiciaire, 60 264. Par vengeance, 183. Nécessite déjà un certain degré d'évolution, 173.

Apophises styloides. — Sur la colonne vertébrale, 260.

Arc — Est l'arme des Andamanites, 140. Des Veddahs de Geylan, loo. Des Botocudos, 184. Des Fuégiens, 208. Des Bochimans, 218, 237. Ghez les Néo-Galédonîens l'arc n'est qu'un instrument de pêche, 276, note. Est inconnu à certaines populations polynésiennes, 279.

Araucans. — Mariage par capture chez les Araucans, 83. Arcade dentaire. — Courbes diverses de cette arcade, 28.

Arcades sourcilières. — Font saillie chez les Australiens, 23.

Aéroïs. — Confrérie tahitienne des Aéroïs, 294. Leurs privilèges, 294.

Armes. — Des Australiens, 43. Des Veddahs de Ceylan, 955. Des Bôtocudos, 184. Des Fuégiens, 208. Des Bochimans, 218, 237.

Art. — Tentatives artistiques des Australiens, 31. Des Bochiraans, 239.

Assassinat. — Est considéré par bien des peuples comme un acte moral, 298.

Athéisme. — De différents peuples, 88, 92, 163 note, 307 note.

Australie. — Visitée par des Malais et des Papous avant l'arrivée des Européens, 3,

Australiens. — Portrait d'un Australien par Dumontd'Urville, 1. Deux types chez les Australiens, 4. Portrait des australiens par Pérou, 8. Distribution géographique desjdeux types Australiens, 11. Couleur de la peau chez les Australiens, 15. Leur système pileux 16. Faible capacité ducrâne chez les Australiens, 19. Allongement du crâne australien, 21. Couleur des yeux, 24. Forme du nez. Mâchoire, 26, 28. Dents. 27, Dispositions enfantines des Australiens, 29. Développement des sens, 30,32. Tentatives artistiques, 31. Caractère instable, 32. Dispositions morales, 33. Nudité, 34. Les Australiens huilent leur corps, 36. Se tatouent, 37. Scarifications, 39. Avulsion de certaines dents, 40. Mutilation d'un doigt, 41, Epilation, 43. Les Australiens ignorent le métal, 43. Leurs armes, 43. Le Boumerang^ 44, 47, Ignorent la

3i8 TABLE ANALYTIQUE

poterie, 51. Ont des haches de pierre, 51. Leur alimentation, 52. Sont toujours faméliques, 52. Animaux auxquels ils donnent la chasse, 53. Voracité des Australiens, 57. Leur mendicité, 59. Ne sont cannibales que dans les cas d'extrême disette, 61,63. La chasse estleur occupation principale, 64. Procédés de pêche, 69. La navigation, 71. L*habitation, 73. Le feu, 76. Gomment les Australiens traitent les femmes, 78. Mariage par rapt, 79. Petit nombre des femmes, 83. Ne connaissent ni divinité, ni religion, 88-94. Leur crédulité, 89. N'adriiettent pas la mort naturelle, 94. Leurs fêtes, 96. Danses, 96. Sépultures, 103. Organisation sociale, 105. Si la propriété existe chez les Australiens, 109. Civilisation rudimentaire des Australiens, 110. Vivent à l'état individuel, 111. Leur disparition rapide, 116.

Autorité, — Puise son origine] dans la force, 283. L'anthropologie est appelée à ruiner le culte de l'autorité, 314.

Auvergne. — Crâne arrondi des habitants de l'Auvergne, 129. Capacité du crâne auvergnat, 172 note.

AvoRTEMENT. — En Australie, 86.

Aymores. — Nom des Botocudos, 175»

Bassin. — Le • bassin est plus long dans les races inférieures que dans les races supérieures, 252.

BÂttas. — , Anthropophagie judiciaire chez les Battas de Sumatra, 274.

Bien. — Ce qu'entend le sauvage par le bien et le mal, 285.

Birmans. — Costume des femmes birmanes, 289. Cèdent leurs femmes mo3ennant finances, 292.

BocHiMANS. — Indigènes de l'Afrique australe, 217. Ne doivent pas être confondus avec les Hottentots, 217. Type des Bochimans d'après Dumont d'Urviile, 218. Origine de ce nom, 219, 233. Gomment leurs voisins les appellent, 219. Leur petite taille, 220. Caractères tirés du pied et de la main, 222. Caractères crâniens, 222. Cerveau, 225. Couleur de la peau, 227. Nature de leurs cheveux, 228. Stéatopygie, 228. Allongement des des petites lèvres, 231. Le Bochiman est essentiellement nomade, 232. Où il habite, 233. État social, 234. Nudité, 234. Alimentation, 235. Pillard, 235. Vorace, 237. Est mangé par les Cafres, mais n'est pas anthropophage> 237. N'a aucune idée de la divinité, 240.

BoTOCUDOs; — Sauvages du Brésil, 166. Leur aire géographique, 167. Leur nombre peu considérable, 168. Leur apparence physique, 168. Capacité et forme de leur crâne, 171. Proportion des membres, .174. Véritable nom des Botocudos, 175. Origine du terme de Botocudo, 175. Introduisent des rondelles de bois dans le lobe des oreilles et dans la lèvre inférieure, 176. Errants, 180. Chasseurs, 180. Leur alimentation, 180. Motifs de leur cannibalisme, 183. Leurs armes, 184. Comment ils obtiennent le feu, 186. Généralement pacifiques entre eux, 187. Sort des femmes, 189. N'ont aucune idée de Dieu, 191. Incivilisables, 192.

Bouclier. — Forme du bouclier australien, 51.

BouMERANG. — Arme de jet spéciale aux Australiens, 44, 47. Différentes formes du boumerang, 48.

Bachycéphaue. — Développement du diamètre transverse du crâne, 120.

Cafres. — Motif de leur cannibalisme, 60. Allongement . du crâne des Cafres, 120. Athéisme des Cafres, 163

note, 307 note. Taille des Cafres, 169 note. Poursuivent

les Bochimans, 218,237. Ignorent l'arc et la flèche, 219.

Leur voracité, 271. Certains peuples cafres ignorent

entièrement l'art de la navigation, 277.

Caractère. — Des Australiens, 32. Caractère enfantin des Andamanites, 148. Caractère des Botocudos, 187, 191. Des Fuégiens, 200, 212. Inconsistance du caractère dans les races primitives, 204.

Cerveau. — Des Bochimans, pèse peu et est relativement peu compliqué, 225. Poids moyen du cerveau dans différentes races, 225 note.

Ceylan. — Population diverse de Ceylan, 151. La polyandrie à Ceylan, 157.

Chant. — Chez les Australiens, 31. Chez les Botocudos, 190.

Chasse. — ■ Occupation principale des Australiens, 64. Chasse à l'opossum, 65. Chasse au kangourou, 65.

Cheveux. — Cheveux des Australiens, 16. Seraient implantés en louff*es chez les Andamanites, 127. Classification ethnique basée sur la nature des cheveux, 128. Rasés chez les Andamites, 135. Mêlés de plâtre et de boue chez beaucoup de populations africaines, 136. Cheveux des Veddahs, 153, 152 note. Des Botocudos, 169. Des Fuégiens, 199. Des Bochimans, 228.

Chimpanzé, — Maxillaire inférieur de chimpanzé, 26. Taille, 244.

Chine. — L'infanticide en Chine, 86.

Circoncision. — En quoi elle jconsiste chez les Australiens, 42.

Classification. — La classification des races humaines ne peut procéder d'un seul caractère, 122. Basée sur la nature des cheveux, 128.

GocHiNCHiNOis. — Leur taille, 15.

Cochon. — Le cochon sauvage chassé par les Andanamites, 141. Par les Botocudos, 180.

Coiffure. — L'art de la coiffure se développe rapidement, 263.

Commerce. — La commerce par échange chez les Veddahs, 158. En Afrique, 159.

CoRABÉCAS, — Incivilisables, 165, 313.

CoROBORi. — Danse des Australiens,* 97.

Crâne. — Faible capacité du crâne australien, 19. Capacité du crâne chez différentes races, 19. Allongement du crâne chez nombre d'Australiens, 22. Faible capacité du crâne des Andamanites, 123. Crâne des Veddahs, i52. Faible capacité crânienne des Botocudos, 171. Table de la capacité crânienne de différentes races, 173 note. Crâne des Bochimans, 222. Diversités de formes dans les crânes des races primitives, 252. Caractères crâniens communs à toutes les races primitives 253. Faible capacité, 253.

Crédulité. — Des Australiens, 89. Des Polynésiens, 89, note. Est un caractère enfantin, 90. Crédulité des Fuégiens, 215.

Culte. — Aucun culte chez les Australiens, 88. Chez les Andamanites, 148.

Damarab. — Mariage par capture chez les Damaras, 83,

Danse. — La danse chez les Australiens, 96. Chez les Botocudos, 190.

Dents. — De l'Australien, 27. Des Nègres en général, 27. Avulsion d'une ou plusieurs dents chez les Australiens, 40. Chez certains Nègres africains, 41 note, 262.

Dieu. ^- Ce que vaut l'argument du consentement universel concernant son existence, 87. Nombreuses populations ne connaissant aucun Dieu, 88. Aucune croyance en Dieu, chez les Andamanites, 148. Chez les Veddahs de Geylan, 163. Chez les Gafres, 163 note, 307 note. Chez les Fuégiens, 214. Chez les Bochimans, 240. Origine de l'idée de Dieu, 308. L'homme lui prête ses vertus et ses vices, 309. La croyance en Dieu est une « survivance », 314.

Dingo. — Chien d'Australie, 69.

DoLicnocÉPHALiE. — Scns de ce mot, 21. Dolichocéphaliè de l'Australien, 21. Du Veddah de Geylan, 152. Du Botocudo, 174. Du Bochiman, 223.

Emou. — Chassé par les Australiens, 56. Danse de Vémou, 101.

Enfant. — L'enfant à sa naissance chez les Australiens, 87.

Epilation. — Du pubis, 43. Epilation chez nombre de peuples de l'Amérique du Sud, 200. En Océanie, 264.

Epine nasale. — L'absence de l'épine nasale est un caractère simien, 259.

Espèces. — Opinion de Broca sur la prétendue fixité des espèces, 27 note.

Esquimaux. — Les Esquimaux de Baffin ne connaissent point de Dieu, 80. Faible indice nasal des Esquimaux, 171.

Ethnographie. — Enseignements moraux qu'elle 'procure, III, 314.

Face. — Est considérable chez TAustralien, 19.

pAMiLLEf.— Conception rudimentaire de la famille chez les Andamanites, 146.

Femmes. — Sort des femmes chez -les Australiens, 78. Femmes échangées, 81. Prêtées, 82. Nombre relativement restreint des femmes chez les Australiens, 83. Sort de la femme chez les Andamanites, 447. Chez les Botocudos, 189. Chez les Fuégiens, 197. En général, dans toutes les races inférieures, 280. Mises par hospitalité à

à la disposition des étrangers, 291 .

Fémur. — Absence de la ligne âpre du fémur chez certains individus appartenant aux races inférieures, 221.

Fêtes. — Chez les Australiens, 96.

Feu." — Comment les Australiens se procurent le feu, 76. Les Polynésiens, 77. Les Hottentots, 77 note. Les Andamanites, 139. Les Veddahs, 154. Les Fuégiens, 203. Le précurseur de l'homme et l'art de faire du feu, 267.

Fidélité. — N'a point de sens pour l'Australien, 33.

Filles. — Nombreuses populations n'attachant aucun prix à la chasteté des filles, 289. Mises par hospitalité à la disposition des étrangers, 290.

Fronde. — Connue des Fuégiens, 209.

Fuégiens. — Mariage par capture chez les Fuégiens, 83. Portrait des Fuégiens par M. Darwin, 194. Leur

habitat, 196. Origine de leur nom, 196. Type physique, |197. Sort de la femme fuégienne, 197, 210. Caractère des Fuégiens, 200. Tatouage, 201- Essentiellement pêcheurs, 205. Ne sont pas cannibales sans nécessité absolue, 207. En ce cas mangent les vieilles femmes. Leur voracité, 208. Leurs armes. Connaissent la fronde, 209. Navigateurs, 210. Mariage par rapt, 211. Manque complet d'organisation sociale, 211. Sont faciles avec les étrangers, 212. Faculté d'imitation, 213. N'ont aucune religion, aucune idée de Dieu, 214.

Funérailles. — En Australie, 103. Chez les Botocudos, 190.

Gibbon. — Taille du gibbon, 244.|

Gorille. — Capacité du crâne du gorille, 21. Taille, 244.

Est en général polygame, 157.

Gouvernement. — Droit d'insurrection contre les gouvernements, 304.

Groenlendais. — Mettent leurs femmes et leurs filles à la disposition des étrangers, 291.

Guaymores. — Nom des Botocudoa ,175.

Guerre. — Comment les [Australiens font la guerre, 108. Chez les Botocudos, 187.

Habitation. — De l'Australien, 73. De l'Andamanite, J39. Des Veddahs, 4. Des Botocudos, 179. Des Fuégiens, 200. Des Bochimans, 233. Des singes anthropoïdes, 264. Des races primitives en général, 266.

Haches. — Les Australiens ont des haches de pierre, 61 ♦ Haches de pierre des Botocudos, 183.

Homme. — L'homme primitif contemporain, 241.

HoTTENTOTS. — Peuple de métis, 217. Comment ils se procurent le feu, 77. Sont polygames, 157. Alimentation des Hottentots, 272. L'infanticide chez les Hottentots, 293. Abandonnent les vieillards, 296.

Imprévoyance. — Générale chez les peuples primitifs, 33, 68.

Inde. — Polyandrie dans l'Inde du Sud, 157.

Indice céphalique. — Rapport centésimal de la largeurdu crâne à la longueur, 21. Des Australiens, 21. Des Andamanites, 120. DesVeddahs de Geylan, 153. Classification des indices céphaliques, 153 note. Table de l'indice céphalique chez différentes races, 174 note.

Indice nasal. — Rapport centésimal de la largeur à la longueur du nez, 2i note. — Chez les Andamanites, 124. Chez les Botocudos, 172. Chez différents peuples, 172.

Infanticide. • — En Australie, 85. Est une institution sociale chez quelques populations, 86, 293.

Insociabilité. — Insociabilité relative des Australiens, 113. Des Andamanites, 149.

Interdictions. — Jetées sur certains éléments pour certaines catégories de personnes, chez les Australiens, 59.

Justice. — La justice en Australie, 105.

Kangourou. — Chassé et mangé par les Australiens, 55, 63.

Lance. — La lance de l'Australien, 44. Jetée à l'aide d'un instrument de bois, 46. Lance des Fuégiens, 209.

Lapons. — Leur crâne arrondi, 120.

LES DÉBUTS DE l'hUUANITÉ 10

Lèvre. — Les Bo(ocudos sintroduisent une rondelle de bois dans la lèTre inférieure, i76. Même coutume chez d^autres peuples américains, <?7. En Afrique, 170.

Lèvres (petites). — Allongement des petites lèvres chez les femmes Bochimanes, 231.

Mâchoires. — Projection des mâchoires dans les races primitives, 2S3.

Maïk. •«- Est mmhi âpédaliséé dans les ràcm infériétires que daniii led ^aeès sïtjyérieûredy Ml.

Malacca. — Les iSamangs de Malacca, il9.

Malais ♦ — Visitent TAustralie, 3. Taille des Malais, 15, 169 note.

Maléhces. — Châtiment des gens accusés de maléfices en Australie, 106^

Mariage. — Le mariage par rapt chez les Australiens, 79. Mariage exogamique, 80. Mariage par captfire che^ différents peuples^ 83. Le fnariage chez les Andamaftites, 146. Chez les Veddahs de Geylan, 157. Chez les t'uégiens est ordinairement endogamique, 210. Mariage par rapt chez les Fuégiens, 211.

Mariannes. — Les indigènes des îles Mariannes ignoraient il y a peu de siècles Fart de faire du feu, 268.

Marquises. — Rareté de la fécondité des femmes aux îJes Marquises, 290. Oh y coîisidèré la femme [coïtoirté tme marchandise, 293. L'infanticide aux Mat'quises, 293.

MAtAôuAYOé. — f^eupîe du pièdf otietitaîdes Afidès^ à flioitié chasseur, à moitié pasteûf*, 166.

Maxillaire. — De chimpanzé , 26. Préhistorique, 26;

jI^boçop^s, — Peuple de TAmérique du Sud, à moitié chasseur, à moitié psisteur, 16Ç.

Membres. — Proportion des membres chez les Australiens, %f Gracilité des membres chez .lç3 Australiens, i8. Proportion des membres chez les Ai^damanites, 126. Proportion (Jes membres chez les Botocudos, 168, 174. Proportion des os et du bras chez l'Européen et cl^ez le Nègre, 175, 221, 246.

Mendicité. — Des Austr^lieiis qui sont en rapport ayec les établissements en^ropée^s, 59. DeçFuégiens, ^12,

Menton. — Courbe fuyante du n^epton dans les races primitives, 255. Chez les singes anthropoïdes, 255.

Métal. — Iiïcoijjiu aux Australiens, 43. Aux Andamanites, 145.

Métis. — Métis australiens, 3.

ItfiLiEUX. — Influence des miUeux, ^41,

Mimique, t-p QUez les peuples prioîitifs, %9,

MiNCOPiES. -T r^on^ donné aux And^m^nites, 137.

Missionnaires. — Essaient de convertir les sauvages en les alimentant, 58. Leurs vaines tentatives, 313.

MiOLLBT. — Absence 4i| i^ollet dans Iqs r^cea inférieures, 18, ?21, 247,

Monogamie. — Chez les Veddahs de Geylan, 457.

Morale. — Est un pur dressage, 95. La morale d'après Tethnographie, 285. Définition m^t^rio^U^ta de h morale, 286. Opinion ie Voltaire sur U morale, 300.

Mort. — Pour l'Australien il n'y a pas de mort naturelle, 94.

328 TADLE ANALYTIQUE

Mutilations. — Mutilation d'une partie d*un petit doigt chez les Australiens, 41. De la lèvre inférieure chez différents peuples américains et africains, 177.

Naulette. — Mâchoire préhistorique de la Naulette, 27.

Navigation. — Procédés de navigation chez les Australiens, 71. Chez les Andamanites, 145. Chez les Fuégiens, 210.

Nègre. — Capacité du crâne du Nègre d'Afrique, 20. Forme du nez chez les Nègres, 24. Prognathisme des Nègres, 25. Leur caractère enfantin, 306.

Négritos. — Nom générique donné à plusieurs races de noirs de petite taille, 118.

Néo-Galédoniens. — Anthropophages, 61, 62 note.

NÉO-ZÉLANDAIS. — Lcur alimentation, 272.

Nez. — Forme du nez chez les Australiens, 24. Chez les Nègres africains, 24. Objets introduits dans la cloison du nez, 38. Forme du nez chez les Andamanites, 125.

Noms. Les Veddahs de Ceyian n'ont point de noms propres, 160.

Nudité. — De TAustralien, 34. De l'Andamanite, 135. Du Veddah de Geylan, 154. Du Botocudo, 179. Du Fuégien, 195. Du Bochiman, 234. La nudité des jeunes filles est la règle chez beaucoup de peuples barbares, 134 note.

Numération. — Ignorée des Veddahs de Ge3dan, 160. Numération rudimentaire chez les Bochimans, 161 . Chez les sauvages du Brésil, 161. Chez les Australiens, 161. Chez les Indiens de la Guyane, 162.

Nymphes. Voir Lèvres {Petites),

ÇEiL. -^ Couleur de Toeil chez TAustralien, 24. Petits yeux des Ândamanites, 130. Des Fuégiens, 199.

Opossum. — Chassé par les Australiens, 53, 63.

Orang. — Profil concave de Torang, 224. Taille, 244.

Orbites. — Diversité primitive de la forme degf orbites,

Organisation sociale. — Est tout à fait rudimentaire pn AustraUe, 105. Point d'organisation sociale chez les Andamanites, 146. Chez les Fuégiens^ 211. Chez les Bochimans, 234.

Ornithorinque. — Chassé par les Australiens, 35.

Orteils. — Faculté de préhension des orteils dans certaines races, 18, 247.

Os. — Différences dans l'articulation des os du crâne, 258. Voir Ptérion.

Parure. — Chez les Australiens, 36. Chez les Botocudos 173, i79. Chez les Fuégiens, ?0â.

Patagons. — Taille des Patagons, 14.

Peau. — Couleur de la peau chez les Australiens, 15. Chez les nouveau-nés dans diverses races, 15. Odeur de la peau, 16. Couleur de la peau chez les Andamanites, 128. Chez les Botocudos, 169. Chez les Fuégiens, 198. Chez les Bochimans, 227. Diversité de la couleur de la peau dans les races primitives, 256.

Pécari. — Cochon sauvage chassé par les Botocudos, 180.

Pêche. — Procédés de pêche chez les Australiens, 69. Chez les Botocudos, 185. Les Fuégiens essentiellement pécheurs, 205. La pèche chez les races primitives en

général, 276. La pèche dans l'Afrique centrale, 277. note.

Pécherais. — Nom donné aux Fuégiens par Bougainville, 197.

Perfectionnement. — L'Australien a acquis son dernier degré de perfectionnement, 115.

Phalanger. — Les Australiens chassent et mangent le grand phalanger volant, 54.

Phascolome combat. Chassé par les Australiens, 53.

Philippines. — Les Aétas des îles Philippines, 119. Pied. — Est moins spécialisé dans les races inférieures que dans les races supérieures, 247.

Pileux [Système), — Chez les Australiens, 16. Chez les Andamanites, 127. Chez les Bochimans, 227. Diversité du système pileux dans les races primitives, 256.

Poisson. — Comment les Australiens mangent le poisson, 56.

Polyandrie. — Cas de polyandrie chez les Australiens, 81. La polyandrie des Singhalais, 157. Bans Tlnde du sud,

Polygamie. — Se rencontre chez les Australiens, 81. Chez les Fuégiens, 211.

PoLYGÉNisME. — Origine multiple des races humaines, 241 . Doctrine de Broca sur le polygénisme et le transformisme, 243,

Polynésie. — Ahsence de pudeur en Polynésie, 134 note. 290. L'infanticide en Polynésie, 293.

Polynésiens. Leur taille, 14. Anthropophages, 60, 273. Comment ils se procurent le feu, 77. L'infanticide chez

les Polynésiens, 86. Tatouage, 262. Inconsistance de leur caractère, 305.

Poterie. — Rudiments de Tart de la poterie chez les Andamanites, 145.

PoRTE-voix. — Des Botocudos, 185.

Précurseurs. — Anthropoïdes précurseurs des races humaines, 242, 267.

Prognathisme. — Projection des mâchoires, 25.

Propriété. — Si la propriété existe chez les Australiens, 109. Chez les Fuégiens, 211. Origine de la propriété immobilière, de la propriété mobilière, 284.

Prostitution. — Chez les Australiens, 83. Officielle et religieuse, 293.

Ptérion. — Région d'articulation dés os du flanc du crâne, 285. Différentes sortes de ptérion, 285.

Pudeur. — Est un sentiment artificiel, 134. Inconnue aux peuples primitifs,' 287. Absence du sentiment de la pudeur dans les races primitives, 260.

Radius. — Proportion du radius à Thumérus selon les races, 175.

Religion. — Il s'en faut que tous les peuples aient une religion, 92. Point de religion chez les Andamanites, 148. Chez les Veddahs 163. Chez les Botocudos, 191. Chez les Fuégiens 214. Pratiques impudiques instituées par les religions, 293. Sacrifices humains institués par les religions, 299.

Religiosité. — N'est pas une caractéristique de l'humanité, 90. 93.

Saleté. — Excessive saleté des Australieos. 36.

332 TABLK ANALYTIQUE

Sahàngs. — Branche des Négritos, 119.

Samucus. — Ignorent la navigation surleurs rivières, S77,

Savoie. — Crâne arrondi des habitants de la Savoie, 120,

Scandinaves. — Taille des Scandinaves, 14, note.

Scarifications. — Chez les Australiens, 39, Qhez différei^ts autres peuples, 262.

Sélection. — Développe dans chaque raqp des aptitude^ heureuses, 133.

Sens. — Développement des sens chez les peuples primitifs, 30. L'homme civilisé développe pioins ses seQS que ne le fait l'homme sauvage, 132.

Sépultures, — Sépultures australiennes, 103,

SiNGHALAis. — L*un des trois éléments de la population de Ceylan, 151. La polyandrie chez les Singbalais, 157.

SiRiONOs. — Population sauvage américaine, 166.

Sociabilité. — Chez certains animaux, 310. Toutes les races humaines ne sont pas également sociables, 310.

Société. — Quel est le but de la Société, 303.

Solidarité, -r- Produit de l'évolution morale, 303.

Stéatopygie, -^ Chez les Bocbimans, 228.

Sumatra. — Anthropophagie juridique des Battas de Sumatra, 60.

Surnaturel. — Les peuples primitifs ignorent la distinction du naturel et du surnaturel, 93, 249. Le sauvage ignore la distinction du naturel et du surnaturel, 148,

SuRVIVA^XES. — Les « survivances » dont Tanthropologie délivrera l'humanité, 314.

Sutures crâniennes. — Complication modérée des sutures dans les races primitives, 253.

Tahiti. — Crédulité des indigènes de Tahiti, 89 note. Absence de pudeur chez les Tahitiennes,134 note. 290. La confrérie des Aréoïs à Tahiti, 294.

Taille. — Taille des Australiens, 9, 13, 17 note. Des Andamanites, 125. Des Veddahs de Ceylan, 153. Des Botocudos, 169. Table de la tailJe moyenne de différentes races, 169 note. Des Fuégiens, 199. Table de la taille moyenne de différentes races américaines, 200 note. Taille des Hottentots, 220. Diversité originelle de la taille dans les races humaines, 244. Taille des divers anthropoïdes, 244.

Tatouage. — Chez les Australiens, 37. Chez les Andamanites. 135. Chez les Botocudos, 178. Chez les Fuégiens, 201. Dans différentes races primitives, 261 . En Afrique, 261. Chez les Papous, 261. En Polynésie, 262.

Terbe-de-feu. — Voir Fuégiens,

Tibia. — Aplati chez différentes races inférieures, 175.

ToBAS. — Peuple américain à moitié pasteur, à moitié chasseur, 166.

Transformisme. — Se concilie sans peine avec le polygé-

nisme, 242.

TflYLACiNE. — Les Australiens chassent et mangent le thy-

lacine à tète de chien, 54.

Vases. — En écorce chez les Australiens, 51. Des tronçons de roseaux servent de vases aux Botocudos, 186.

Veddahs. — Sauvages de Ceylan. 161. Ceux des villages,

et ceux des forêts, 152. Portrait des Ve^dabs, i52. Forme de lei^r crâne, 152. Petite taille, 153, N'onjt m vêtement ni habitation Jîxe, 154. Se procurent le feu par le procédé de friction, 154. Leurs armes, 155.. Vivent associés par petits clans, 156. Sont monogames, 157. Curieuse pratique commerciale, 158. Les Veddahs n'ont point de noms propres, 160. Ignorent la numération, 160.

Vénus HOTTENTOTE. —Était une femme bqçhimane, 217. Moulage au Muséum, 217.

Vêtement, — Très rare chesç r4ustri^Ueï| et en qupj il consiste, 35, Des fuégiiens, 201 . Gb®35 CçrtaiRs peuples les filles ne peuvent porJ;(B^ aiijçun yêtemeîit, 280,

Vieillards. — Enterrés en tant que bouehes inutiles, 207. ÂsspQxmés ou abap^donnés pour le ijr^éme mptif^ ^96,

ViTi. T- Le parricide aux îles Viti, 295. L'assassinat en honneur aux lies Viti, 298.

Vol. — Passe chez plus d'un peuple pour un acte moral, 299. Justifié en certaines circonstances par les Jésuites, 299 note.

Voracité. — Des Australiens, 57. Des Andamanites, 141. Des Esquimaux, 141 note. Des Botocudos, 182. Des Fuégiens, 208. Des Bochimans, 236. Des sauvages en général, 270.

YuRACARÈs. — Pratiquent Finfanticide, 293. Incivilisables,