LE P. THEINER ET LES JÉSUITES

des dogmes du Vatican, parce qu'ils en sont les uniques auteurs, écrivait le P. Theiner au professeur Friedrich en 187 1*. Ces aveugles et mauvais religieux n'ont fait que faire adopter les opinions excentriques de leur école, nullement par amour de l'ÉglisC;, mais pour la glorification de leur orgueil et au plus grand détriment de l'Église et du Saint-Sicge. Ils n'ont pas eu grand'peine à réussir avec un épiscopat d'une ignorance dont on ne peut se faire une idée, et avec un Pape qui n'a presque aucune connaissance ou qui n'a du moins que des notions superficielles d'histoire, aussi bien ecclésiastique que profane, de théologie et de droit canonique, et qui ne se distingue que par une foi de charbonnier digne de vieilles femmes, qui le rend souvent même ridicule. Je passe sous silence ses autres qualités, et je confesse ouvertement que jamais Pape ne s'est rendu l'instrument si volontaire des Jésuites que Pie IX. »

On ne tarda pas à s'en apercevoir. Dans une question de la nature de celle qui était enjeu au Concile, le Pape

* Le P. Theiner, prêtre de l'Oraloire, fut pendant trente ans honoré de la confiance de Pie IX qui l'avait nommé préfet des Archives secrètes du Vatican à la mort de Marino-Marini dont il était coadjuteur. C'était un prêtre d'une piété exemplaire et d'une vaste et solide érudition. On lui doit l'Histoire des deux Concordats etla publication du Journaldu Concile de Trente, dont le chanoine Dœllinger a surveillé l'impression. Après le Concile, le P. Theiner fut en butte aux persécutions des Jésuites qui lui firent enlever les clefs des archives et dont il se vengea dans une série de lettres adressées au professeur Friedrich et publiées peu de temps après sa mort, laquelle arriva le 10 août 1874. Ces lettres ont été traduites en italien et en allemand et recueillies par M. Jean Wallon dans son ouvrage intitulé : Jésus et les Jésuites.

aurait du s'abstenir de toute intervention directe, ne fût-ce que pour sauver les apparences. Du commencement à la fin , au contraire, dans la préparation comme dans la conduite du Concile, il s'arrangea de façon à ce qu'on vit sa main partout. Il fit de l'infaillibilité une affaire personnelle, et fut en toute vérité le Deiis ex machina de ce que la marquise de Forbin d'Oppède appelait « un simulacre de Concile' ».

« Moi, Jean-Marie Mastaï, disait-il an cardinal Schwarzenberg, je crois à l'infaillibilité. Pape, je n'ai rien à demander au Concile, le Saint-Esprit l'éclairera.»

Et comme s'il n'avait eu qu'une confiance médiocre dans les lumières du Saint-Esprit, il exaltait ses partisans et combattait ceux qui résistaient à son apothéose '< avec l'ardeur d'un homme départi et l'autorité du souverain qui ne permet pas qu'on le discute' ». Le cardinal Mathieu, revenant de présider les fêtes de Noël à Besançon, disait : « Que voulez-vous, le Pape m'a enterré tout vif'.» Après avoir refusé de recevoir l'évêque de Sura et menacé de mettre son livre à l'index, il

' « Je vous envoie, écrivait-elle au P. Hyacinthe au mois de février 1870, quelques numéros de V Univers , vous y remarquerez la manière dont ce parti comprend le rôle des Conciles devant la Papauté ; on ne s'étonne que d'une chose, après avoir lu ces lignes, c'est qu'on ait voulu faire à Rome les frais d'une cérémonie aussi inutile et qu'on ait assemblé un simulacre de Concile. »

9 Le Concile du Vatican, par E. de Prcssensé, p. 3o3.

' Mélanges sur quelques questions agitées de mon temps et dans mon coin de pays, par l'abbé Boillot, curé de la Madeleine de Besançon, p. 80.