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n'a voulu renverser, et n*a renversé en effet que le trouble, les divisions et la discorde que causait eu France l'étal des Églises occupées par deux sortes de pasleurs opposés les uns aux autres ? Ne vous dit-elle pas que le terme de création dont il s'est servi, ne se rapporte qu'aux sièges qu'il a établis dans les villes où il n'y en avait point auf aravant, comme Versailles ? Peut-on raisonnablement lui supposer un autre sens et ne devriez-vous pas rougir d'imiter les plaideurs de mauvaise foi qui. ayant tort sur le fond, chicanent sur les termes ?

a Si l'Église concordataire est une nouvelle Église, comment l'Église ancienne trouve-t-elle en elle une sorte d'existence comme vous le reconnaissez (page 66; ? Est-ce que la véritable Église a besoin des sociétés schismatiques pour exister ? A-t-elle jamais emprunté son existence des Grecs et des Protestants ? N'est-ce pas de votre part une contradiction évidente, qui prouve que, comme des gens qui se noient, vous saisissez tout ce qui vous tombe sous la main quelque inutile qu'il soit pour vous tirer du péril. »

En d'autres occasions, M. Jacquemont leur opposait ce grand principe pris d'un savant docteur : « Toutes les Jois que le petit nombre se sépare du grand nombre, il se retranche lui-même de l'Église, car si l'Église se trouvait dans le petit nombre, elle ne serait plus catholique. D'ailleurs, ajoutait M. Jacquemont, le petit nombre n'a jamais plus d'autorité que le grand, donc il ne peut point l'excommunier, et par conséquent il doit demeurer dans sa communion, et c'est dans ce sens qu'il faut entendre ce passage de saint Augustin « qu'il n'y a jamais de juste nécessité de rompre l'unité. »

Ces ergoteurs sans pareils convenaient que la com-

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munion des fidèles avec le Saint-Siège, s'établit d'abord et immédiatement avec leur curé légitime, puis d'une manière médiate à l'aide de ce premier degré avec leur légitime évêque, et enfin par ce second degré avec le Saint-Siège auquels ils se rattachent par leur premier pasteur, comme au centre commun de l'unité, par la communion de chaque Église particulière.

A cette déclaration de principes, M. Jacquemont leur répondait : « C'est encore par votre propre bouche que vous vous condamnez, car où sont vos curés ? Où est votre évêque ? Si, comme il est vrai, vous ne pouvez être unis au Saint-Siège que par vos pasteurs ordinaires, concluez que vous êtes hors de sa communion, puisque vous ne sauriez nommer ni le premier, ni le dernier.

« Vous prenez en bloc à la vérité vos cinq à six évèques', mais aucun d'eux n'est le vôtre, aucun n'est titulaire de l'Eglise de Lyon ; vous n'en nommez sans doute aucun au canon de la messe Vous ne recevez d'aucun d'eux les mandements, les approbations, encore moins les sacrements de confirmation et de l'ordre; vous n'avez donc point d'évêques, vous n'avez point non plus de curés ; les prêtres qui exercent parmi vous sont sans titres pour vous assembler, pour célébrer la messe de paroisse, pour administrer

* A l'époque où M. Jacquemont écrivait ces ligues, en 1818, il parait qu'il y avait encore 5 à 6 évéques survivants des 38 qui avaient réclamé contre le Concordat. Les chefs de la Petite Église avaient toujours l'air de se rattacher à eux, bien que ceux-ci ne leur eussent jamais donné signe de communication, pas plus l'évêque de Blois que les autres ; ce dernier qui ne mourut qu'en i83i, ne les avait jamais engagés à ne pas communiquer, il n'avaitmeme jamais voulu entretenir de rapports avec messieurs de la Petite Église. (Note de M. Taveau;.

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qui requiert la présence du propre pasteur, etc., etc. Donc vous n'êtes unis au Saint-Siège ni par le premier ni par le second degré, donc vous êtes étrangers à sa communion.

« Considérez donc enfin que vous vous percez de vos propres traits, et que vos principes militent contre vous. Songez d'abord à vous procurer un évèque et des curés en titre ; renoncez à une société acceptable où vous ne pouvez vous élever par aucun degré jusqu'au centre de la communion ecclésiastique et de l'unité catholique, vous comblerez de joie des amis que votre séparation afflige depuis longtemps. »

Ces citations peut-être trop longues m'ont cependant paru nécessaires pour donner une idée de cet étrange schisme.

Je n'ai rien dit de l'autorité des miracles que M. Jacquemont opposa dès les commencements de cette longue polémique, mais je crois devoir présenter une objection assez spécieuse présentée par les anliconcordaires sur cette matière, et la réponse qui tut faite par notre auteur.

a II s'opéra, disent ces messieurs, un miracle à Arras, dans l'église des Jésuites ; donc les miracles ne sont pas toujours une preuve de la bonté d'une cause, car les Jésuites, bien qu'appartenant à la communion extérieure de l'Eglise, sont loin de tenir à la pureté du dogme et de la morale.

Réponse. — « Le Gazetier ecclésiastique* avait raison de soutenir aux .lésuites qu'ils n'en pouvaient rien conclure en

» Ce que M. Jacquemont appelle le Gazntier est la feuille hebdomadaire intitulée Noiirelles ecclésiastiques qui parut de 1728 à i8o3.

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leur faveur, parce qu'ils n'y étaienl loour rien, cl qu'on ne leur contestait pas d'être membres de l'Église, Ce n'était point par l'intercession d'un jésuite mort dans l'attachement à la Bulle Unigenilus et au Probabilisme, mais par un crucifix que le miracle s'était fait ; mais à la Tourette c'est par l'intercession d'un prêtre mort dans ime communion que vous traitez de schismatique, de nouvelle Église — ce qui est bien difîéi'ent . Vous n'ignorez pas qu'on a toujours mis une grande différence entre les miracles qu'un homme opérerait de son vivant, et ceux qui se font par son intercession après sa mort ; à plus forte raison entre les miracles de ce dernier genre et ceux où personne n'intervient comme celui d'Arras, mais où le Tout-Puissant fait tout par lui-même, sans y employer ses créatures. En un mot, ce mii-acle ne prouve rien pour personne, parce qu'il n'est fait par personne. Mais les miracles du curé de la Tourette prouvent pour ceux qui pensent comme lui et contre ceux qui lui sont opposés de sentiments ; et comme je peux en tirer des conséquences contre les ennemis de l'Appel et de l'œuvre des Convulsions auxquelles ce saint prêtre a été attaché jusqu'à sa mort, ainsi je peux en tirer contre vos sentiments avixquels il a été persévéramment opposé et en faveur de la communication avec les nouveaux pasteurs, auxquels il a été uni jusqu'au dernier soupir . »

Et M. ïaveau de conclure ainsi :

» Après tant de marques de son amour pour l'Unité catholique et nonobstant tous les travaux entrepris pour arracher au schisme des prêtres et des fidèles, la postérité aura peine à comprendre qu'il ait pu lui-même être traité de schismatique et d'hérétique, précisément dans le diocèse qui a dii d'autant plus connaître ces travaux, que c'était lu

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ville de Lyon qui était le centre, le noyau de la Petite Église qu'il a combattue avec tant de véhémence et tant de talent. Mais quand nous voyons jVrnauld et Nicole accusés, de leur temps et dans le centre de leur patrie, d'être d'intelligence avec Genève, alors qu'ils combattaient le protestantisme par leurs immortels travaux, rien ne doit plus nous étonner.

Sa mort. — Ses funérailles.

Sous les dehors d'ua tempera me ut (orl el robuste, M. Jacquemont portait en lui une infirmité qui, née avec lui;, le rendit valétudinaire toute sa vie et lit dépendre la santé précaire dont il jouissait de l'usage fréquent de remèdes. A partir de la mort de certaines personnes qui l'entouraient de leurs soins, il ressentit plusieurs fois les assauts du mal qui devait l'emporter.

Le 6 juillet i835, à la veille de faire un de ces voyages qu'on peut qualifier d'apostolique, il se sentit, en récitant sa prière du soir, saisi de frissons el de douleurs entre les épaules. La nuit qui suivit ne le débarrassa pas de ce malaise ; elle fut sans sommeil, très agitée et accompagnée de fièvre.

Toutefois le lendemain, il essaya de se lever et de

faire la prière, mais il ne put l'achever. Il se rejeta sur son lit tout habillé. La domestique qui le servait crut devoir faire avertir M. Duchossy à Saint-Galmier. Le médecin arriva. Dès qu'ill'eut vu^à l'embarras de.la tête et autres symptômes, il parut redouter une apoplexie qu'il tâcha de combattre par une application de sangsues. 11 revint le lendemain matin.'accompagné d'un confrère ; tous deux] s'accordèrent à signaler la présence d'une fièvre cérébrale. Cependant une légère amélioration survint dans son état.

Le ■ cerveau était plus libre, la connaissance et la parole étaient revenues, la fièvre avait baissé : ce changement inespéré fit renaître l'espoir. Alors on vit arriver le curé de Saint-Galmier accompagné du desservant de Saint-Médard. Ils venaient rendre visite an respectable malade, dans l'intention de sonder ses dispositions, mais ce jour-là, la visite se borna à des civilités d'usage.

Ces messieurs recommandèrent en se retirant de ne pas manquer de les appeler^ si on voyait le malade en danger. La journée du surlendemain ayant été mauvaise et la maladie ayant pris un caractère alarmant, on les fit prévenir, du consentement de M. Jacquemont.^Mais à peine étaient-ils dans sa chambre, ^.que, sans autre préambule, ils lui demandèrent la signature du Formulaire, la soumission à la Bulle Unigenitus et ^enfin la condamnation du ministère qu'il exerçait clandestinement depuis qu'il n'était plus en possession de sa cure. Le pieux malade ramassant toutes ses forces rejeta d'un mot toutes ces 'propositions qui blessaient sa foi, et renlrelien i)ril lin.

LES DERMEKS JANSÉNISTES 109

Le lendemain, 12 juillet, on prévint le respectable M. Tisson, ancien curé dépossédé jcomme lui, et son ami dès le séminaire. 11 accourut malgré son grand âge et eut la consolation de lui administrer les sacrements. 11 le trouva en pleine connaissance, et les deux amis persécutés pour la même cause purent s'embrasser pour la dernière fois.

Le mardi matin, à 6 heures (i4 juillet), il s'endormit dans le Seigneur après une douce agonie.

« Ce fut en vain que le maire de Saint-Médard pria le desservant de uc pas refuser les honneurs de la sépulture à un homme qui s'était constamment sacrifié pour la paroisse et l'avait comblée de bienfaits pendant plus de cinquante ans. Celui-ci demeura ferme dans son refus, et le jour où devaient avoir lieu les funérailles, il eut soin de déserter de la paroisse, en emportant avec lui les clefs de l'église,

« Ce bon maire aurait dû connaître le décret du 28 prairial, an Xll, sur la police des inhumations, il aurait dû savoir qu'en pareil cas, c'est à l'autorité civile qu'incombe le droit de faire commettre un autre prêtre, sur la réquisition de la lamille du défunt,

« Ainsi fut traité un prêtre, ïui ancien curé, qui avait tant donné de marques d'amour à sa paroisse. On vit les portes de son église fermées pour lui à son décès !

« Ses funérailles, on ne peut en douter, furent célébrées par les Anges, et si les cloches restèrent muettes, les larmes de ses enfants, les gémissements des pauvres, les regrets de tous les gens de bien, honorèrent son convoi d'une manière plus grave encore que ne l'eussent fait les chants et les cérémonies de l'Église.

« Le sanctuaire où il avait exercé un ministère si pur

pendant si longtemps, où il avait prêché l'Évangile dans toute son intégrité, lui fut fermé, le signe du salut ne marcha pas à la tète de son convoi, mais les prières ferventes, mais un recueillement triste et profond, mais un saisissement religieux peint sur tous les visages, furent une compensation avantageuse à l'ignominie dont le desservant avait cru le couvrir.

« En passant devant l'église, le convoi s'arrêta, le saint corps fut déposé sur le seuil de la porte et après la récitation grave de quelques psaumes, on reprit lentement le chemin du cimetière où la fosse avait été creusée dans un lieu qui depuis trente ans était affecté par le fanatisme des desservants aux soi-disant Jansénistes.

« Déjà reposaient en ce lieu plus de quatre-vingts de ces chrétiens, il était bien juste que leur père, leur conducteur, leur maître, se trouvât au milieu de ses disciples.

« Deux ans avant sa mort, il avait par acte authentique vendu sa maison à M. de la Perrière, moyennant une rente de quarante boisseaux de blé, annuelle et perpétuelle pour les pauvres de la paroisse. Par ce même acte il donnait à la fabrique de Saint- Médard, un calice et divers ornements qu'il tenait de madame de la Rivoirc ; il disposa aussi de son mobilier en faveur des pauvres, ne réservant que sa bibliothèque en faveur de ses neveux,

« Croirait-on que le fanatisme du curé le porta à refuser le don de M. Jacquemont ! mais le conseil de fabrique s'y opposa.

« Toutefois, quelques années plus tard, il vendit ces objets à Lyon pour la modique somme de quatre à cinq cents francs. Sans doute qu'ils offusquaient sa vue par leur présence à la sacristie de Saint-Médard.

« A une époque moins sceptique que celle où nous vivons, on aurait pu parler ici de plusieurs guérisons miraculeuses opérées sur son tombeau et par lesquelles Dieu

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sesl plu à manifester la gloire dont il a couronné cet athlète invincible de J.-C, mais de nos jours on doit se contenter de dire ce qu'on aurait pu constater par des preuves dans un temps moins mauvais.

<* Je crois fermement qu'il viendra un temps où la mémoire de ce saint prêtre, mort sous l'anathème, sera réhabilitée, ainsi que celles de beaucoup de saints personnages qui depuis deux siècles sont morts comme lui, sous l'excommunication la plus inique et la plus injuste.

a L"Église, débarrassée un jour du joug jésuitique qui l'élreint et l'étouffé comptera parmi ses Pères et ses Docteurs, ces hommes d'une vertu éminente, d'une scicnco sùrcct profonde que le malheur des temps a vus persécutés et méconnus. »

Son testament spirituel.

Quelques années avant sa mort, M. Jacquemont écrivit son testament spirituel. L'original de cette pièce est entre les mains de ^I. Théolière-Duchossy. Elle fut imprimée immédiatement après sa mort, et n'eut pas moins de quarante éditions.

Je vais la reproduire ici en entier, car c'est l'expression pure et claire de sa foi sur les matières qui lui ont valu les persécutions dont il fut abreuvé pendant les quarante dernières années de sa longue carrière.

t f Je soussigné François Jacquemont, prêtre du diocèse de Lyon, ancien curé de Saint-Médard, considérant l'incertitude de l'heure de la mort, et voulant laisser après moi un témoignage par écrit, de mon attachement à la saine doctrine, déclare qu'avec le secours de la grâce divine, je veux vivre et mourir dans le sein de l'Église catholique, apostolique et romaine; que je crois toutes les vérités qu'elle croit et enseigne ; que je condamne toutes les erreurs qu'elle condamne ; que je suis sincèrement soumis d'esprit et de coeur à toutes ses décisions.

« Mais je suis, grâce à Dieu, infiniment éloigné de mettre au nombre de ses jugements, les Bulles qui attribuent à Jansenius, évéque d'Ypres, les cinq fameuses propositions et la Constitution Unigenilus de Clément XI.

» Je bénis le Seigneur de m'avoir préservé de la signature du Formulaire d'Alexandre VII, par lequel on atteste avec serment et imprécation que Jansenius a enseigné cinq hérésies. Je condamne ces hérésies avec toute l'Église ; mais je n'ai garde de prendre Dieu à témoin qu'elles se trouvent dans le livre de cet évéque où personne n'a jamais pu les montrer.

€ J'ai lu deux fois ce livre avec grande attention, et bien loin de les y trouver, excepté la première qui y est dans un sens catholique, j'ai vu avec plaisir les vérités contraires. Fasse le ciel que l'exaction d'un serment si injuste, cesse enfin pour toujours dans l'Église et qu'elle jouisse de la paix qui est le fruit de la vérité 1

« Quant à la Bulle Unigenitus, je la regrette de touf mon cœur et la regarde comme un des plus grands scandales qui soient jamais arrivés dans l'Église, parce qu'elle frappe d'anathème les plus importantes vérités de la religion : la toute-puissance de Dieu sur le cœur de l'homme, la nécessité et l'efficacité de la grâce, l'obligation de rapporter nos actions à Dieu par amour, la distinction de*

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deux alliances, les règles de la pénitence, l'utilité de la lecture de l'Écriture sainte et autres vérités qui ont été constamment enseignées depuis les apôtres jusqu'à nous. Je m'unis à l'appel canonique que plus de vingt évoques de France interjetèrent de cette Bulle, et j'attends avec soumission le jugement définitif d'un Concile général sur cette aflaire.

a Je suis iiitimomeut con\aiiicu de la réalité des merveilles sans nombi'e que le Tout-Puissant a opérées par l'intercession de plusieurs appelants, et entre autres de MM. Gérard Rousse, François de Paris, Jean Soanen, évêquc de Sejiez et François Chavanes, curé de la ïourette. Je plains l'aveuglement de ceux qui ferment les yeux à une si vive lumière, et je prie le maître des cœurs de les éclairer afin qu'ils cessent de résister à la vérité.

M Je rends grâces à Dieu de m'avoir appelé dans sa misélicorde à la connaissance de l'œuvre merveilleuse qui a pris naissance au tombeau du saint diacre François de Paris, qui a été si féconde en miracles, en prédictions et en prodiges de toutes espèces, et qui est visiblement le signe avantcoureur de la réprobation de la Gentilité, de la mission prochaine du saint prophète Élie et de la conversion des Juifs. Je ne balance pas à regarder cette œuvre comme marquée au sceau du Tout-Puissant. Je veux être de ces insensés, au jugement du monde, qui croient que Dieu seul peut faire de si grandes merveilles, mais je condamne de tout mon cœur les fausses œuvres qui s'écartent des principes de la foi et des règles de la morale.

0 J'adhère aux quatre articles de l'Assemblée du clergé de France de 1683 ; je vois avec douleur que presque tout le clergé de ce royaume est imbu des maximes ulli'amonlaines, des erreurs des Semi-Pélagiens, et de la morale corrompue des Jésuites. Je gémis des maux de l'Église qui sont à leur comble, je conjure le Seigneur de lui accorder