LA CUISE

Sa marche précipités, p. 40 ; M. Schérer, son promoteur, p. 11 ; nécessité de so rendre compte de sa tendance et impossibilité de le faire d'après ses Mclanrjes, p. 41, 42. M. Schérer a-t-il été attiré par les défauts ou parles qualités du réveil? p. 43. Importance du problème; la question personnelle réservée, p. 45, 47.

M. Schérer jugé par ses œuvres littéraires, p. 47. Son tout premier ouvrage : Histoire du dogme de la liberté monde, p. 48-52. Tendance déterministe et panthéiste de cet écrit, p. 52-GO. L'autorité de l'Ecriture l'empêche de conclure, p. 61, G3.

Sur quelles preuves repose cette autorité? Importance de la question, p. Gi-GG. Moment solennel dans l'histoire de notre développement théologique, p. 60, 67. Le second écrit de M. Schérer : les Prolégomènes, p. 68. Son caractère retardataire et scolaslique, p. 68. M. Schérer fait son entrée dans le ch.-'iteau fort du rationalisme orthodoxe; il en est bien digne, p. C9, Il défend l'inspiration plénière et confond la Parole de Dieu et l'Ecriture, p. 70-73. Légère nuance qui le sépare de la Théopncustie, p. 74. M. Schérer, autoritaire, p. 75 ; sa conscience scientifique commence h avoir des scrupules, p. 76. M. Schérer défenseur du canon providentiel, p. 78 ; la clef des Mélanges trouvée, p. 79.

Comment M. Schérer a cessé d'être un homme d'autorité; il commence à se réfuter lui-même, p. 89 ; le point de vue mystique faute de mieux, p. 81-84; ce qu'il s'agit d'expérimenter demeure matière à raisonnement, p. 85; M. Schérer persiste dans la voie de rintcUectualisme, p. 85; remarquable définition qu'il donne des divers genres de foi, p. 86, Contraste avec Vinet, p. 87. Importauce de cette méprise, p. 88. Le doute au point de départ, p. 89-93. Influence sur M. Schérer du milieu dans lequel il s'est trouvé, p. 94, 95. Fut il un martyr? p. 95.

M. Schércr se met à démolir sa maison, p. 96. La preuve interne à la fois défendue et battue en brèche, p. 97-99. La conscience religieuse et l'Evang-ile, p. 100; celui-ci sacrifié, p. 101. Jésus- Christ et la conscience, p. 101, 102. Lauteur hésite et se recueille, p. 103, 104.

Chemin parcouru, p. 103. L'assimilation individuelle et fragmentaire, p. 103. Seconde attaque contre la personne de Jésus-Christ, p. 103. Les écanffiies isolés des épUres, p. 106. Les miracles de Jésus-Christ reconnus sans conteste au début d'un article pour être niés à la fin, 107-115.

M. Schérer argumentant ad homincm pour réduire les autoritaires à Tabsurde, p. 113, 116. Position tragique de M. Schérer pris à son tour dans les filets de la dialectique, p. 119, 120. Contradictions et sopbismes, p. 120-126. Lîs raisonnements sur l'assimilation remplacent la pratique, p. 127. Conséquences : le château de cartes s'écroule tout entier, p. 128.

Retour offensif du déterminisme: article sur le péché, p. 129- 132. La conscience sacrifiée, p. 133; le péché nécessaire et éternel, p. 135. Naïveté de M. Schérer, p. 136; il est hydrophobe à l'endroit de l'antinomie, p. 137; il est tombé dans la plus grande des hérésies, p. 138.

L'intellectualisme profitant de la crise, p. 136; ce mauvais génie aveugle les rationalistes orthodoses et hétérodoxes, p. 139, 140. Le Canon de M. Gaussen reproduit le point de vue des Prolégomènes, p. 140-143. M. Gaussen imposant ses conditions à l'Ecriture, p. 144. Le seul argument de la peur, p. 145-147.

L'intellectualisme et le parti du mouvement, p. 147. Ruines sur ruines, p. 148; locomotive lancée à toute vapeur, p. 149. Les deux partis extrêmes, p. 150. Intervention du tiers parti, p. 131. Hérode et Pilate se donnent la main pour l'éconduire, p. 152; essai de le faire provenir de Satan, p. loi, sans qu'il s'en porte plus mal, p. 154.

La déroute se met dans les rangs de l estrème gauche, p. 155. M. Colani devient borne à son tour, p. 156. Sa belle protestation contre le déterminisme, p. 136, 157. Son horreur de la métaphysique; par quoi amenée et ses conséquences pour sa christologie, p. 157-161. Le criticisme aboutissant au scepticisme, p. 162. Kant, père d'une métaphysique nouvelle, p. 162. M. Colani, prédicateur, p. 167.

Biiliante position du parti qui n'a prêché le libre examen que

pour usoi (lo la liberté de nn pas examiner, p 108. Une remarquable exception : les débuts de M. Albert RévillCj p. 169-171. Profond changement, p. 172. Le christianisme converti aux hommes du monde, p. 176. Un pasteur protestant chantant les louanges du génie religieux de M. E. Renan, p. 176-179. Optimisme de M. Réville, p. 182. Le christianisme, religion définitive quoique exclusivement humaine ! ! ! p. 184. Déterminisme et naturalisme, p. 185, 186. Panthéisme inconscient, p. 185.

Le déisme jeune et naïf faisant irruption avec M. F. Pécaut, p. 186. Critique du rationalisme hétérodoxe au nom de l'orthodoxie, p. 189-192. La divinité morale de Jésus, maintenue par M. Colani, est niée par M. Pécaut, p. 193. Messianité de Christ niée, p. 195. Le judaïsme et la philosophie exaltés aux dépens du christianisme, p. 197. M. Pécaut, déiste m.algré lui, p. 197 j l'argument des larmes, p. 198, 199; 11 est trop commode pour être bon, p. 199; l'argument tiré de l'existence des déistes religieux, p. 201; celui du succès, p. 202.

Où on voit la prose de M. Schérer renversant la poésie juvénile de M. Pécaut, p. 203-206. Montaigu et son interlocuteur, p. 207; sont-ils bien réellement deux? p. 207. M. Schérer se répétant à satiété, p. 208 ; M. Schérer peint par lui-même, p. 211-213; rhomme-formule,p. 214. Après avoir successivement donné comme son point de vue définitif chaque nuance courant de l'ultra-orihodoxie au nihilisme, M. Schérer fait halte dans le scepticisme dogmatique, p. 215-219. La critique de la critique, p. 219. Morale de la crise, p. 221-220. Réponse à une objection, p. 227. La volonté, organe de la créance, p. 228. Verny cité, p. 229.