L'AVENIR

Les conseils de Montaigu, p. 233. Le courant positif de la mystique, p. 233 ; son développement contraste avec celui du traditionalisme, p. 233. Isolement de l'esprit chrétien, p. 234 ; ses organes méconnus, p. 235; son développement sporadiquc,irrégulicr, mais

réel, p. 23S. Mystique du dix-huitième siècle et de la veille du réveil, p. 236, 237. M. Cellérier père et sa tendance, p. 237; il fait prévaloir la preuve interne, p. 238, 239. Traduction des Réflexions d'Erskine sur l'évidence du christianisme, p. 240. Point de vue de cet écrit, p. 241-244. La preuve interne défendue par un professeur de l'école de théologie de Genève, p. 244, 245. Ces protestations n'aboutissent pas, p. 243.

Nouveaux excès de l'intellectualisme, p. 246 ; la mystique denent philosophique, p. 247; de subjective objective, p. 248, 249. La mystique philosophique et la mystique chrétienne, p. 249, 2,ï0. Celle-ci en lutte avec la scolastique, p. 230,231.

Influence de Vinet dans le réveil, p. 233; il est repoussé par son intellectualisme, p. 233; Vinet plus ou moins absorbé par la tendance qu'il doit modifier, p. 234, 233; sa prédication essentiellement apologétique et subjective, p. 256; il aborde le problème do notre époque, p. 237.

La théologie delà conscience, p. 238-260; Dieu et la conscience, p. 260-262. Conséquences critiques et réformatrices de ce point de vue, p. 262, 263. Le christianisme et la conscience, p. 264-266. La théologie de la conscience et la dogmatique historique, p. 266. Pourquoi Vinet est incomplet à cet égard, p. 267. Ce qu'il faut entendre par une théologie de Vinet, p. 267. Cette théologie et celle de la Bible, p. 268-272. Expiation, p. 273, 274, 273. Justification et sanctification, p. 277. Assurance du salut, p. 278. Prédestination, 279, 280. Conditions du développement historique et normal observées, p. 280. La Réformation en permanence dans l'Eglise, p. 281.

Complément qui manque à la mystique, p. 282. Ses rapports avec le rationalisme, p. 283-283. Le rationalisme vulgaire jugé par Vinet, p. 286. Les supranaturalistes et la mystique, p. 287. L'autonomie de la raison et le déisme, p. 289. Place du surnaturel, p. 29J. Le panthéisme défini et combattu, p. 294-297. Foi et raison, p. 298. Pourquoi le problème est insoluble objectivement, p. 299. Accord de la philosophie idéale et du christianisme idéal, p. 300. Peur ridicule d'un dualisme inévitable, à quel prix on achète l'unité, p. 300-305.

Dangers de l'emploi exclusif de la dialectique et de la logique, p. 303-308. Du désintéressement dans la recherche de la vérité, p. 308, 309. Priorité de la théologie de Vinet, p. 312. Sa position actuelle, p. 314; suicide de l'intellectuaUsme, p. 315. Courage!

p. 310. Devoir il'acccpler franchement la position, 317. Révolution rentrée^ p. 318; les frères ennemis, p. 319. Le titre du présent opuscule justifié, p. 320, 3:21. M. Schérer continue Vinet comme Voltaire a continué Luther, p. 321.

Périls venant du bord supranaturaliste, p. 323 ; rapports avec cette tendance, p. 323; ses prétentions et son impuissance, p. 324, 325. Le dogmatisme nécessaire, p. 327. Réconciliation du rationalisme et delà mystique; absorption du suprauaturalisme, p. 330.

Le terme encore éloigné, p. 330. Dangers provenant de l'esprit français, p. 331; ne pas se presser, p. 332; se résigner à passer pour plus négatif qu'on ne l'est, p. 333. L'individualisme, p. La question théologique et la question ecclésiastique, p. 333. Le mouvement théologique dans les Eglises nationales et dans les Eglises libres, p. 336. Nécessité de faire marcher de front les deux problèmes; faudra-t-il une Eglise nouvelle? p. 337.

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