INTELLIGENCE — SENSIBILITE — DETERMINISME

L'école matérialiste confond l'intelligence humaine avec la sensibilité.

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RC

Romanes considère l'intelligence humaine comme un degré de développement plus élevé que l'intelligence des bêtes. Pour Haeckel, la pensée n'est qu'une fonction du cerveau, notre âme, qu'une substance gazeuse. 11 substitue à la liberté le déterminisme. La morale monistique est fondée sur les bases de l’évolutionisme, Le devoir imposé à l'homme conrme résultat des instincts sociaux. L'éthique monistique eit dans l’équilibre entre l’égoisme et l’altruisme, C'est assez de ces considérations pour dire que l’évolutionisme universel est la quintessence du matérialisme. 11 repose sur des théories fantaisistes, il méconnaît les causes des phénomènes, il obscurcit les questions, il transforme celles-ci pour en reculer les solutions, il les recule pour les transformer, il se retranche pour se donner raison dans une prétendue éternité, car il réclame 50,000 ans pour voir effectuer le passage d’une espèce en une autre. Toujours des hypothèses, à solutions lointaines, très lointaines, indéfiniment lointaines!!!

Ne 5ommes-nous pas tous les jours les témoins du spectacle d’une création nouvelle? C’est en neuf mois que se forme de toutes pièces un organisme merveilleux, l’enfant.

N'est-ce pas là la plus belle et la plus forte preuve en faveur de l’intervention directe de l’Intelligence divine et créatrice?

Le Dantec parlant du déterminisme qui se constate dans l'univers physique et dans le monde biologique dit: “Pourquoi ces los existentell«s? Je l'ignore. Je constate qu'elles existent, je les étudie, je m'en sers...; elles suffisent à me plonger dans un profond étonnement...”

Croire, dit le matérialiste, à l'existence d’un Dieu, ce serait remplacer un mystère par un autre.

Pourquoi refuser d’admettre dans l’homme une âme, principe à la fois de vie et de pensée, et munie de diverses facultés? Pourquoi plutôt matière-force dans la nature qu’un Dieu Directeur suprême?

Il importe donc de rejeter le moniste unifiant l’origine de tous les êtres et l’expliquant par l’atomisme, qui enseigne que la matière a un rudiment de vie et qu’elle est la source de la vie dans le monde, c’est-àdire, de la vie végétative dans la plante, fe la vie végétative et sensible dans l’animal, de la vie végétative, sensible, intellectuelle et morale dans l’homme. Il est plus raisonnable de croire que la formation des espèces vivantes n’est pas l'effet des forces mécaniques aveugles, mais bien la réalisation d’un plan conçu et ordonné par Dieu.