Défendue par Scnaxz, Mt

3. Dans Marc et dans Lue, l'assertion de Pierre est subordonnée à sa proposition : xai rotrowuev. [l n'en est pas de même dans Mr. #, où la phraseest coupée, et où Pierre a l’air de vouloir faire tout seul les trois tentes : Une roms (NBC; D, lat. etc. ronaouev) Éde rpeïs sunvée.

4. Mc. 6. où yag fôe ri àrozo10% *ExpoBor yàap 2yévoyro. Ss. a lu la seconde proposi‘ion au-singulier ; de mème lat. k : « in metu enim fuerat. »

5. S. Jérôme {in h. loc.) : « Noli tria tabernacula quaerere, cum unum sit tibernaculum Evangelii, in quo Lex et Prophetae recapitulanda sunt. »

peut-être pas qu'extérieure à la vision; elle pourrait avoir été ajoutée par Marc ! à un récit où le prince des apôtres figurait comme simple témoin, et ne se livrait à aucune manifestation hors de propos. Dans le récit primitif, la crainte des disciples ne devait pas servir à expliquer la réflexion de l'apôtre, qu'elle n'explique pas réellement; elle venait plutôt après l'apparition du nuage et la voix céleste, où elle est à sa place, et où Matthieu l'a conservée. L'apparition de la nuée clôt la vision, dont la remarque de Pierre dérange la perspective. Un premier tableau a présenté Jésus glorieux entre le grand législateur et le grand prophète; le second présente Dieu lui-même et lui fait rendre au Christ un témoignage plus expressif et plus autorisé que tout témoignage humain. Mais on ne peut pas voir Dieu comme on peut voir Moïse et Élie. Dansl'Ancien Testament, lorsque le Seigneur veut parler aux hommes, il s’entoure d’un nuage. C’est ainsi que Moïse au Sinaï ? pénétrait dans la nuée qui l’environnait, pour s’entretenir bouche à bouche avec lui. De même ici la majesté de Dieu est présente dans le nuage qui enveloppe Jésus, Moïse et Élie, les dérobant à la vue des disciples ?. Les disciples, en effet, ne sont pas dans le nuage; ou bien il faudrait dire qu'ils se sont perdus eux-mêmes dans la vision, et sont entrés dans la gloire de Dieu. Nonobstant le désordre que la réflexion de Pierre introduit dans la mise en scène, il est encore assez clair, au moins pour ce qui est des deux premiers Évangiles, que le nuage est comme une seconde vision qui recouvre l'objet de la première, en laissant les disciples en dehors. Les disciples voient la nuée, et ils entendent la voix qui sort de la nuée: ils ne sont pas dans la nuée, et ils ne voient pas Dieu qui leur parle. Il est moins sûr que Luc # l'ait ainsi compris, car il semble dire que