Me. var, 15 (Mr. xvr, 6; Le. xxr

de leur tradition !, l'on ne s'attend pas à ce qu'il canonise leur enseignement, et les déclare légitimes successeurs de Moïse, sauf à observer qu'ils ont le tort de ne pas conformer leur conduite à leur doctrine. Une telle déclaration est dans l'esprit de la glose qu'on lit au début du discours sur la montagne ?, et qui promet les premières places du royaume céleste à ceux qui maintiendront dans leurs instructions, et qui observeront dans la pratique de leur vie jusqu'aux moindres préceptes de la Loi. Elle ne convient ni à l'esprit du discours ni à celui de l'évangéliste ?. Mais ce dernier ne s'en est pas aperçu, parce qu'elle s'associe à un blâme contre les pharisiens, qui ne font pas ce qu'ils enseignent. « Les scribes et les pharisiens », c'est-à-dire les scribes pharisiens sont donc présentés ici comme les successeurs de Moise, les héritiers de sa tradition; ils enseignent en son nom, comme des disciples. qui ont pris la place de leur maïtre. C’est l'idée rabbinique de la tradition, mais ce n'est pas ce que Jésus pensait des scribes de son temps.

Ces docteurs sont supposés interpréter la Loi suivant une tradition authentique, mais ne l'observer pas eux-mêmes comme ils l’enseignent et comme ils veulent la faire pratiquer aux autres. Ainsi imposent-ils à autrui des devoirs pénibles et compliqués, mettant de lourds fardeaux sur les épaules de leur prochain, tandis qu'euxmêmes se dispensent des obligations qu'ils prèchent, même et surtout des obligations essentielles ; ils s'appliquent seulement à ce qui frappe les yeux du vulgaire et peut leur attirer de la considération. On a trouvé le même reproche dans le discours sur les trois œuvres de justice. D’autres détails sont donnés ic1 : les pharisiens ont coutume d'élargir leurs phylactères, c'est-à-dire de porter fort grandes les capsules que les Juifs, selon la prescription de la Loi’, s’attachent au front et à la main gauche pendant la prière, et qui contiennent de petits morceaux de parchemin où sont écrits certains passages du texte sacréf; ils mettent la même affectation à

4 Movie, 9 (Mrxv, 3): 1, 053 2. Mr. v, 18-19; I, 364-566.

. Cf. WERNLE, 229.

4. V.5.77Aatévousty yo zà ouhaxtriora adr@y xai ueyakvousrv Tà xpdor=da. 5. Ex. xurx, 9, 16; Devur. vi, 8; xr, 18.

6. Ex. xim, 1-16; Deur. vi, 4-9; xr, 13-21. Sur ces amulettes ({éefillin) cf. Scaürer, Il, 484-486.

A. Loisx.

Co

Les Évangiles synoptiques, Il. 24

Matthieu y ajoute l'appétit des titres or A? que « e indication vienne de source, soit qu'elle ait pour but d'amener | recommandation qui va être faite sur ce sujet aux disciples de l k Évangile.

Tout ce développement manque d'unité. Celui qui traite de « fardeaux lourds ? » les règles pharisaïques ne considère pas du tout l'enseignement des pharisiens comme obligatoire. La glose judaïsante a dû recouvrir une critique directe de la doctrine des pharisiens, et il est probable que Luc a retenu la forme primitive de cette critique, qui était une, menace et une malédiction. Cette malédiction est, dans le troisième Évangile, la première de celles qui sont dirigées contre les scribes. Elle pouvait être la première du discours dans la source, et comme elle atteignait, en réalité, le système traditionnel des observances légales, elle aura provoqué le commentaire judaïsant qui l’atténue dans la forme, et la neutralise pour le fond. Ce commentaire a recouvert aussi la seconde malédiction, concernant le souci des places d'honneur, laquelle se trouve être encore la seconde de la série qui, dans Lue, est relative aux pharisiens. La remarque : « Et tout ce qu'ils font, ils le font pour être vus des hommes * », sert de suture entre les deux malédictions converties en conseil aux disciples de l'Évangile. Ainsi la différence qui existe, pour le ton, entre les premières phrases de Matthieu, et les menaces qui suivent, résulte probable ment du travail rédactionnel qui a été exécuté sur le début du dis- É cours. Luc ne dit rien ici des premières pee dans les repas #, ce < . détail devaut être traité ailleurs ?.