Cf. WERNLE

discours de mission une instruction sur le courage devant la persécution, et des réflexions sur la division des familles, sur le renoncement exigé des disciples ‘, en vue d'obtenir un petit traité de l’apostolat chrétien. De même que, dans Marc ?, il est question de Jean-Baptiste après la mission des apôtres, il en est parlé dans Matthieu *, mais pour introduire certains morceaux du recueil de discours où figurait le nom de Jean, et

qui étaient déjà réunis ensemble dans la source. On doit noter que la.

série des miracles précédemment racontés a été arrangée de façon à jus-

tifier | la réponse que Jésus fait aux messagers du Baptiste !, Matthieu,

comme aussi Luc, ayant entendu de miracles physiques ce que le Sauveur avait dit métaphoriquement des effets moraux de sa prédication. L'économie de la sentence concernant le rapport de Jean avec la Loi parait avoir été modifiée pour amener l'identification figurée du Baptiste avec Élie, laquelle appartient à une autre partie de la tradition, et peut-être à une autre source. La comparaison avec Luc donnerait à penser que le recueil de discours présentait en cet endroit la parabole des Deux fils, avec application à l'accueil qui avait été fait par les pharisiens et par les publicans et autres « pécheurs » à la prédication de Jean. Matthieu rattache aux propos concernant le Baptiste la malédiction contre les villes galiléennes 7, que la source adaptait, semble-t-il, au discours de mission, et l'action de grâces du Sauveur $, qui était annexée dans la source au retour des apôtres. Cette espèce de psaume, imité de l'Ecclésiastique, se trouve prendre la place d'une remarque plus simple, que Luc ? a retenue, et que Matthieu a transposée dans le discours des paraboles.

Comme le discours aux apôtres est devenu une instruction sur la manière de se comporter devant les persicutions, les incidents et sentences compris entre cette instruction et le discours des paraboles semblent avoir pour objet de montrer les obstacles rencontrés par Jésus, soit du côté du peuple juif en général et des villes galiléennes, Jésus se voyant repoussé comme Jean l'a été, soit particulièrement du côté des

4. x, 17-22 (sur le caractère de ce morceau et son rapport avec Mc. xur, 9- 43 [Mr. xxrv, 9-13], voir le commentaire) ; 26-33 (Le. xu, 2-9); 34-36 (Lc. x, 51-53); 37-39 (Le. xrr, 54-53 ; xrv, 26-27).