J. Weiss

4. V. 10. xai érnpwtnoav auroy Aéyovzes ‘ el ÉEeoruy rois cdfifaoiv Decaresdoa ; Îva

$ que s'ilose soutenir l’affirmative, il se mettra en contradictic De la Loi. Mais la vraie raison est que l'évangéliste, voulant & ; menter le discours du Sauveur au moyen d’un argument que Luc ! rapporte à propos d’autres guérisons sabbatiques, n'a rien trouvé de plus expédient que de transformer en dialogue le monologue de Marc, et de placer dans la bouche des pharisiens la question concernant ce qu'il est permis de faire le jour du sabbat, sauf à ramener $ l'argument de Marc par manière de conséquence. Une combinaison de même sorte s'est déjà rencontrée dans le récit précédent ?. Celleci a pour résultat d'éliminer l’apostrophe de Jésus à l'infirme. Quand une brebis, répond le Sauveur, tombe dans une fosse le jour du sabbat, on la retire : on peut bien aussi, le jour du sabbat, tirer un homme de l'infirmité où 1l est tombé; et done, puisque guérir est faire du bien, on peut faire du bien le jour du sabbat. Les deux arguments, que l'on peut dire paraboliques, puisqu'ils sont fondés l’un et l’autre sur une comparaison, perdent quelque chose de leur force par cette liaison artificielle. Celui que Matthieu a voulu introduire signifie par lui-même : on croit pouvoir sauver. une bête le jour du sabbat: pourquoi n'aurait-on pas le droit de sauver un homme? Mais pour amener la conclusion de Mare, à savoir qu'il est toujours permis de faire du bien, l'évangéliste paraît interpréter comme un acte de charité envers la bête ce que le propriétaire fait pour s'épargner un dommage *. Selon les trois évangélistes, les pharisiens auraient formé dès lors un complot contre Jésus. Cette circonstance inviterait à reporter - le fait dans les derniers temps du ministère galiléen. Les hérodiens dont parle Marc ‘ doivent être des fonctionnaires d'Hérode Antipas. ; :

Mais on voit par la suite que l'attention d'Hérode ne fut pas attirée sur Jésus avant la mort de Jean-Baptiste *. Il est probable que la

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| zatnyopnswsu 2070. Interprétation libre de Mc. 2, et transposition maladroite F de Mc. #. Matthieu enlève au discours de Jésus sa pointe, afin d’en faire la question des pharisiens (Horrzmann, 241). J