Le. vi

Matthieu a pensé écrire un traité complet de la justice chrétienne. En montrant le Christ sur la montagne, il a voulu rappeler Moïse sur le Sinaï, et opposer l’une à l’autre les deux Lois : la Loi ancienne, imparfaite et provisoire, et la Loi nouvelle, parfaite et définitive. L'Évangile, la Loi du Christ, accomplit ! l'Ancien Testament, la Loi de Moïse et des Prophètes. Cette idée, totalement absente de Luc, domine tout le discours dans Matthieu. Les béatitudes ? sont la promesse que le Christ, au nom de Dieu, apporte aux sectateurs de la vraie justice. Les paraboles du sel et de la lampe * font valoir la grandeur du rôle qui leur appartient en ce monde. Le thème fondamental du discours ‘ est développé dans la série d’antithèses ” où l’on voit les préceptes de la Loi perfectionnés par les préceptes de Jésus. Puis vient l'instruction sur la manière de faire trois œuvres de la justice : l'aumône, la prière et le jeüne f. Arrivent, en dernier lieu, les règles de cette Justice : désintéressement à l'égard des biens terrestres; ne pas juger: ne pas confier aux incroyants le secret de la communauté: prier avec confiance; faire aux autres tout le bien qu'on se souhaite à soimême 7. Le discours s'achève par des avertissements sur la diffculté du salut, la défiance à l'égard des faux frères, la nécessité d'une perfection qui ne soit pas en paroles, mais dans la pratique de ce que Jésus à enseigné *.

Avec des éléments qui sont presque tous empruntés à la tradition la plus authentique, l’évangéliste a constitué une thèse qui lui appartient en propre, et il instruit lui-même, avec le Christ, les chrétiens de son temps. Peu soucieux de l’équilibre logique et littéraire de sa compilation, il ne s'est pas borné à juxtaposer des instructions primitivement distinctes ; il a inséré dans les principales, qui avaient leur plan particulier, des leçons relatives au même sujet, ou interprétées comme telles. C’est ainsi que l’Oraison

- Mr. v, 17-48.