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2 A ; Ps ALES V. 7. uaxdoror oi &kemuoves, 071 aÿzot en0roovrar.

. Chovi, A4 15 ; 1x, 13 : x, 7; xvux, 3Æ; xxv, 40, 45. 6. V. 8. uaxdpor oi aaçot 5 xaoôtx Ott adroi roy 0eoy Obovrar.

mais par une vision réelle du Seigneur se manif lui-même

plutôt au langage de l'évangéliste ? qu'à celui de Jésus.

Les « pacifiques » de la septième béatitude ne sont pas seulement des paisibles, mais « des pacificateurs ? », qui répandent autour d'eux la paix dont ils jouissent en AR Ils seront appelés fils de Dieu, et ils le seront, parce qu'ils seront ses amis, les héritiers de son royaume. L'idée de cette filiation n'est pas plus paulinienne que celle de la justice *; mais l'évangéliste, en énumérant les formes de la justice chrétienne, tient à varier aussi l'expression de la promesse. Dans toutes les béatitudes qui lui sont propres, on reconnaît son esprit, son style et des emprunts au langage de l'Ancien Testament.

Matthieu est tellement dominé par son idée de la justice, quil

la met encore dans la huitième béatitude *, celle qu'il dédoublera pour en faire l'application aux disciples, et qui correspond à la quatrième de Luc. Par ce moyen, il y introduit un élément moral, comme dans toutes celles qui lui sont communes avec le troisième Évangile. Si la forme des apostrophes directes, qui se trouve dans Luc, est primitive, Matthieu aura déduit sa huitième béatitude de celle qui était la dernière dans la source ; il aura obtenu ainsi une transition pour rejoindre ce morceau final, difficile à transposer en énoncé purement didactique, et qui n'avait de sens qu'adressé aux disciples. « Les persécutés » auront été fournis par la source ; « la justice », comme motif de la persécution, est l’idée favorite de l'évangéliste, la persécution pour la justice venant en variante de la persécution à cause de Jésus lui-même ; quant au texte de la promesse : « parce que le royaume des cieux est à eux », il est simplement repris de la première béatitude. Ce qui est dit aux disciples,