C£. supr, p

2, V. 21. iv adtñ 7% pa (formule équivalente à ëv éxsive 7® zxp®, de Mr. 25; dans Matthieu la formule supplée les indications de la source touchant le retour des apôtres ; dans Luc, elle marque le retour à la source, après les vw. 17-20) myahiäsazo =@ rvsbuatt 7 &ylw xai sirev. On devine pourquoi certains témoins ont voulu lire seulement :6 zvesuxzt.

avant les prières d'Élisabeth, de Zacharie, de Siméon !. Il est vrai que les conditions sont analogues, non seulement pour le début, qui ressemble à celui d'un psaume, mais pour la suite du discours, qui, nonobstant la nature un peu abstraite de son contenu, imite le rythme des cantiques.

Jésus loue le Père, dont la volonté règle tout ce qui s accomplit au ciel et sur la terre, de ce qu'il a confondu l'orgueil des sages de ce monde en les abandonnant à leur aveuglement, qui les rend incapables de comprendre la vérité de l'Évangile, et de ce qu'il a ainsi favorisé les pauvres et les ignorants, qui ont reçu avec empressement, dans l'humilité de leur esprit et la simplicité de leur cœur, le message du salut ? Les choses cachées aux savants et révélées aux petits ne peuvent être ni l'inscription des disciples au livre de vie *, ni le châtiment des villes incrédules *, ni le succès de la mission des Douze ou des Soixante-douze, mais la vérité de l'Évangile. Si donc la parole du Sauveur peut se placer.naturellement après le retour des Douze, elle n'a aucun lien nécessaire avec cette circonstance. Le sentiment qu'elle exprime n'a rien que de conforme à l'esprit de Jésus *, la conclusion : « oui, Père, parce qu'ilt'a plu? ainsi », où l'on ne peut supposer aucune intention du rédacteur, semblerait en confirmer l'authenticité. Cependant le fond même et la construction rythmique du passage inviteraient plutôt à y voir l'œuvre d'un prophète chrétien, parlant au nom du Christ, dans le

1. C£ 5, #1, 67 ; 11, 27-28 ; supr. pp. 297, 310, 356. tr 20 {EC 24):

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Les petits, »n7:9:, sont les ignorants d'Eccri. 21, 23; cf. énfr. p. 93, n. 5.